כח, ד

בחי' אורות דע"ס הבאים בכלים כמו חכ' מוחא⁶¹ חסד דרועא ימינא⁶² וכה"ג, זהו כמו דמיון התפשטות הכחות של הנפש בכלים ואברי הגוף כנ"ל, וכמ"ש אי אנת תסתלק⁶³ מנייהו אשתארו כגופא בלא נשמתא כו' (הגם שיש שרש להתהוות הכלים קודם לשרש התהוות האורות כנ"ל) שמבואר למעלה שאין להם דמיון וערך כלל וכלל לגבי כחות הרוחני' הכלולים בעצ[ם] הנפש כו', כך אין ערוך כלל לאורות הנאצלים בכלים לגבי ע"ס הגנוזות⁶⁴ ונעלמות בעצמות המאציל ממש, לפי שאין זה רק בחי' התפשטו' ההארה וגילוי אור בעלמא מבחי' העלמם בעצמו' בדילוג ערך מאד כו', דהיינו שבעצמות המאציל אינם נק' בשם ע"ס במציאות ומהות כמ"ש ע"ס בלי מ"ה בלי מהות⁶⁵, וכמו משל שלהבת הקשורה בהעלם בגחלת⁶⁶ כו', כי כלולים בתכלית ההתכללות כנ"ל בעצ[ם] הנפש שה[י]א רוחני שא"א שיחולק לחלקים במציאות בפ"ע כו'. וע"כ מובן שאין שום התחלקות בע"ס הגנוזות וכלולים בעצמות, כי [עצמות] א"ס ב"ה פשוט בתכלית וגם כחות דע"ס כרצון ותענוג וחכמה ומדות כו' הכל כלולים במהו"ע ית' בתכלית הפשיטות [ו]בלי התחלקות כלל כו', ומה שבא בגילוי אור חכמה בכלי המוח ונק' חכמה מוחא כו' אין לו ערך לגבי עצם כח החכ' שבעצמות ממש דע"ז אמר לתבונתו אין מספר⁶⁷ שא"א שיבא בכלי ומדה ולא במציאות ומהות חכ' וכמ"ש חכים ולא בחכ'⁶⁸ ידיעא כלל כו', וכה"ג בשאר הספי' ומדות אמר לאו דאית לך צדק ידיעא⁶⁹ דאיהו דין כו' עד ולאו מכא"מ כלל, ומטעם הנ"ל כמשל כחות המתפשטי' בכלים שנק' מורכבים במציאות דבר מה לפי הגבלת הכלי כו', משא"כ כחות הכלולים בעצ[ם] הנפש שבלתי מוגבלים כלל כנ"ל⁷⁰. וע"כ יכול להיות שם התכללו' מב' הפכיי' מנגדיים ממש כמו חו"ג דיסוד המים שבמוח עם גבורה דאש כו', משא"כ באורות וכחות שמלובשי' בכלים ואברים שבגוף כו'. [oldpage_מ] ּ וכך יובן ע"ד דוגמא למעלה שכל אורות דע"ס דאצי' בכלים הרי יש לכל אור כלי מיוחד בפ"ע כמו בחי' החסד במוח דחכ' ובחי' הגבורה במוח בינה בלב כו' וא"א שישכנו כא' חסד ודין כמו מים ואש יחד כו', משא"כ טרם שבאו האורות דע"ס בכלים רק כמו שהן כלולים בתכלית בעצ[מות] שם כלולים חו"ג כו' ב' הפכים בתכלית כאלו אינם במציאות ב' הפכים כלל מטעם הנ"ל וד"ל.

[ה] וכך הוא גם בכללות ההתחלקו' דג' חללי גלגלתא דחב"ד הנ"ל שכמו שהחכמה בעצ[מות] ממש אין שם בחי' התחלקות לג' אלה כלל (כמו שהנפש נק' נפש השכלית כנ"ל),