רז, ב

הנשמות כנ"ל נתגלה אז אך לא בגילוי גמור כו'⁴⁹ בבחי' יבשה לבד כמו שיהי' לע"ל כו' לכך סמך לזה ענין הלידה וד"ל.

ובכל הנ"ל יובן יוצר אור ובורא חשך⁴⁹, שהבריא"ה הוא עלמא דאתכסייא נק' חשך ע"ש הביטול המופלג כו', ויצ"י' הוא הליד"ה נק' אור אשר הארת פנימי' ע"י כנ"ל, והיינו המאי"ר לאר"ץ⁵⁰ דוקא וד"ל, וזהו בוקע חלוני רקיע⁵¹ מוציא חמה ממקומה ומאיר לעולם כו', פי' כמו שנתבאר למעלה בענין [oldpage_598] ּ עיבור ולידה בנשמות כמו"כ ענין עיבור ולידה בז"א דאצי' במעי אימא כו'. והיינו בוקע חלוני רקיע שנבקע יסוד אימא בהולדת ז"א הנק' חמה⁵² כידוע, ולכך הוא מאיר לעולם כו', כי בהיות[ו] בבחי' עיבור נק' חושך ולא אור כנ"ל כי עיקר האור ביצי' כנ"ל. ובדרך כללות הפרצופים נק' ז"א דאצי' אדם דעשי', ופרצופי א"א וע"י אדם דיצי' וא"ק אדם דבריאה⁵³ כו'. ועיקר ענין הארת [האור] העליון ביצי' הוא בבחי' א"א דכתיב יאר פניו⁵⁴ כו' וכשנולד אדם העליון ונפרד מאמו כו' יש בו הארת א"א וע"י כנ"ל. וגם בכל הנ"ל יובן למה אין קרבן בשביעי של פסח⁵⁵ כו' דהקרבן עולת ראי' הוא כשם שבא לראות⁵⁶ כך כו' וד"ל.