קנא, א

בקדושת המצות בפנימי' רצה"ע הרי מעצמות קדושתו כמו שהוא למעלה ממקיף דאבי"ע נמשך קדוש' להיות קדוש הוי'⁴⁵ לגבי העולמות כו').

(ונמצא שיש נקודה קו שטח בב' אופנים בכל שם הוי' גם בשם הוי' שבגילוי דהיינו בהעלם ובגילוי דהיינו בי"ה שנק' נסתרות⁴⁶ הרי מן הנקודה די' נמשך ו' וממנו הה"א (ע"י ו"ד שבי' כנ"ל והיינו⁴⁷ בחי' עלמא דאתכסייא⁴⁸ בכלל כמ"ש כי בי"ה⁴⁹ כו' וכמשל השפע שבאה במשפיע לאורך ורוחב אחר הצמצום והעלם עצמו' השכלתו לצורך ההשפעה כנ"ל), והב' וי"ו וה"א הנגלות⁵⁰ ויש⁵¹ נקוד' בוי"ו למעלה ושרשו בוי"ו רגל הקצר שבה"א ראשונה דאושיט פסיעה לבר⁵² כידוע) להיות שטח בעלמא דאתגלייא⁵³ כו'), ונמצא מובן עכ"פ שמבחי' ו"ה זהו עיקר הסיבה להתהוות בע"ג שהמשכה דוי"ו מתקצר ונמשך לבא אח"כ בהתפשטו' דה"א אחרונה שבה"א בראם⁵⁴ מאין ליש ממש וד"ל. וזהו הטעם שהכל יכולים לשבח ולהלל לשם הוי' אפי' מלאכים וברואים התחתונים ביותר בשמים⁵⁵ וארץ וכל צבאם שא' יהללו את שם הוי'⁵⁶ כו' לפי שבשם הוי' בד' אותיות הללו הוא שנמשך מכח האלקי הבלתי בע"ג ונתצמצם להיות בחי' מקור להתהוותם מאין ליש בבחי' כח הפועל בנפעל ממש בה"א אחרונה שבראם מאין ליש גמור, ולכך או' כל הנבראי' שירה⁵⁷ לשם הוי' שהוא מקור כל הויות הנמצאי' כנ"ל (אע"פ שעיקר כח האלקי המלובש בהם הוא שם אלקי' שמסתיר ע"ש הוי' או שם אד' כמ"ש אד' בם⁵⁸ כו' וכתיב בראשית ברא אלקי' כידוע וכנ"ל, היינו מה שכבר מלובש בצמצום גמור בתוך כל נברא שנק' כח הפועל שבנפעל⁵⁹ מריש כל דרגין דעולם [oldpage_422] ּ הבריאה עד סוף דצח"מ דעשי' וארמ"ע הגשמיי', אבל שם הוי' זהו למעלה מצמצום זה כי אינו אלא סדר ההילוך של השפע האלקי מן המשפיע מלמעלה למטה עד שיוכל להיות מקור להתהוות כל בע"ג בה"א אחרונה שהוא בא בצמצום בתוך כ"ע כו' וד"ל) (ומ"ש כי הוי' הוא האלקי' דכולא חד⁶⁰, משום דגם צמצום זה האחרון דאלקי' הוא מתייחד בשם הוי' בלי שום הסתר כלל כידוע).

אך הנה עדיין יש להבין מ"ש כי הוא צוה ונבראו⁶¹ ולא א' כי שם הוי' ציוה כו' ומהו ונבראו ממילא כו', אך הנה אע"פ שמבואר למעלה ששם הוי' הנ"ל ישנו בכללות כל ההשתל' דכל העולמות כי כל בחי' התהוות מאין האלקי לבחי' יש בע"ג א"א כ"א ע"י ד' אותיות הללו דשם הוי' צמצום והתפשטות המשכה