קיג, ב

חיצוני' השמות דשם אלקים ושם אדנ"י שמשפיעי' כל שפע למטה בבי"ע. ויש להבין בזה דבשלמא בחי' שמות וכלים דע"ס דאצי' כמו שהן באצי' דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' בבחי' אלקות עצמו ממש ע"כ אסור למחוק הז' שמות כו', אבל בחי' חיצוני' [השמות ו]הכלים דע"ס שנמשך מהם לבי"ע אין זה בחי' אלקות עצמו ולמה ז' שמות שאינן נמחקין הרי האסור הזה בחיצוניות השם דוקא הכתוב בקלף ודיו גשמי. אלא צ"ל דגם אור השפע אלקות הנמשך משמות וכלים [ה]חיצוני' [ש]נק' בשם אלקות ממש וכמ"ש מפעלות אלקים אשר פעל ועשה, אע"פ שגוף הבריאה וגוף השפע שכבר נתקבל בבריא'⁹⁵ הוא בבחי' גבול אבל כח הפועלם ובוראם הוא מאין האלקי ממש, וכן אור השפע הנמשך משם האלקי' עצמו הוא בא, וע"כ גם חיצוניות השמות אסור למחוק כמו ונוקב שם ה'⁹⁶ כו' ונוקב לשון פגם ומחק כו'. והיינו כמו אותיות שנבראו בהם שמים וארץ⁹⁷ [כ]מאמר יהי אור⁹⁸ כו' אע"פ שאותיות הללו נשפעים למטה אבל הם עצמם נק' בורא ולא נברא וכמ"ש בצלאל הי' יודע⁹⁹ לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ (משא"כ אורות¹⁰⁰ שיצאו למטה בבחי' נפרד מיחוד העליון דאצי' שנק' כח הפועל אלקי שבתוך הנפעל ונברא והן ג' עולמות בי"ע וכמשי"ת).

והנה דרך כלל [ה]ז' שמות שאינן נמחקין הנ"ל הגם שיש בכאו"א פנימיות וחיצוניות כנ"ל מ"מ עיקר כללות הפנימי' של כל א' מהם הוא שם הוי' דוקא, הגם ששם הוי' בכלל הז' שמות הוא מ"מ יש בו יתרון מעלה מכולם, שהרי שם הוי' הוא בחי' שם העצם¹⁰¹ [oldpage_קלט] ּ [בכללות ו]כמ"ש וארא אל כו' באל שדי כו' הרי ב' שמות דאל שדי נראה להם וש[מי] הוי' לא נודעתי להם כו' (ואע"פ שכמה פעמים נז' בהם שם הוי'¹⁰² [הוא בחי' ת"ת כו'). וכמו שאנו מוצאים שאצל כל שם משמות דאל ואלקים ואדנ"י נזכר שם הוי'] בכמה מקומות כמו הוי' אד' הוי' אלקי' ואל הוי'¹⁰³ והוי' צבאות וכה"ג רבים בכתובים, והיינו מפני ששם הוי' יש בכל ספי'¹⁰⁴ ומדה דאצי' כמו באור החסד דאצי' שהכלי שלו הוא שם אל יש בו שם הוי' של בחי' חסד דאצי', שהוא בחי' הפנימי' של האור [ו]חסד זה דאצי' ע"כ ממילא הוא פנימי' דפנימי') (פי'¹⁰⁵ הכלי חסד שהוא שם אל וכמו ויקרא הוי' הוי' אל רחום¹⁰⁶ וכו', וזהו מי כמוך באלים הוי'¹⁰⁷. וכן במדות וספי' דגבורה דשם אלקים נזכר בו שם הוי' אלקים תמיד לפי ששם זה הוא¹⁰⁸ פנימי' האורות וכלים דשם אלקי', וכן בהוי' צבאות וכה"ג. ואע"פ ששם הוי' סתם גם הוא באורות וכלים