כח, ג

יתפעל בפחד זה בלב גשמי כמו בחברי דניאל שנפחדו משום דמזלייהו חזי כו', וכמו תענוג רוחני שבנפש נמשך טפה רוחני' להוליד גוף בדומה לו כו' וככח צומח הרוחני ממש מצמיח עשב ותבואה גשמי' כו'. הנה כ"ז הוא ג"כ [רק] בחי' התלבשות בדילוג הערך מעצם הרוחני' שבנפש לבא מן ההעלם לגילוי שזהו כמו הנק' מאין ליש כו', וכמו שבצלם יתהלך איש⁴⁹ דגידול המוחין חב"ד ג"כ בא מעצ[ם] הנפש שהוא מקיף דחי' [ויחידה] שזהו כמו צמיחה גשמיי' דעשב מכח הצומח הרוחני⁵⁰ (אך עכ"ז גם בנפש יש גדלות וקטנות כמו התינוק ששכלו ומדותיו קטנים גופו קטן וממילא גם נפשו הגם שכלולה מגדלות השכל ומדות אבל נק' נפש דקטנות עכ"פ (כמו בחי' אנפי זוטרי⁵¹ למעלה שנק' נער כו'), א"כ גם בנפש יש צמיחה מקטנות לגדלות ברוחני' שבה עצמ[ה] כמ"ש בוצין בוצין⁵² כו' וע"י צמיחת הנפש יצמח ממילא גם בחי' נר"נ ע"פ הגדלת הכלים דמוח ולב כו' (רק⁵³ ע"י גידול המוחין גשמיי' יבא יותר מן ההעלם לגילוי מצלם דנפש כו' שבנין הכלים קודם עד⁵⁴ שגידול החומר ממשיך לגילוי הצורה בחומר, אבל גידול הצורה קודם כמו לפי שכלו⁵⁵ כו' וז"ש [oldpage_80] ּ אך בצלם⁵⁶ כו', ונמצא בקטנות הנפש הגם שכלול בה כל מה שעתיד לגדל זהו בהעלם גדול ביותר, משא"כ התכללות דכחות הנפש בעצ[מה] שהם בשלימות מציאותם רק שכלולים בעצם ואינם ניכרים במציאות בפ"ע שהרי הנפש עצמ[ה] תתפעל בתענוג ורצון [ו]שכל כו'). וכ"ז טעם ותירוץ לענין התכללות ב' כחות הפכיי' מנגדי' בעצ[ם] הנפש, משא"כ בכחות המתפשטי' באברי הגוף שא"א שישכון גם⁵⁷ בהתכללו' אחד ב' כחות הפכיי' מנגדי' כחסד ודין אוי"ר חדוה ומרירות יחד בלב אלא כל א' יש לו עת מיוחד בכלי הלב, וכן ב[ה]טבע של המוח בקרירות לא יסבול החמימות שבלב וכן להיפוך כו', והוא מצד התחלקות האברי' שבהן בא גילוי אור החיות בפירוד והתחלקות, אבל אין להם ערך ויחוס כלל לכחות הכלולי' בעצם הנפש לא מיני' כו' ע"כ ישכנו בנפש ב' מנגדים ממש עד שלא ימצאו במציאו' מנגדים כלל מטעם כל הנ"ל וד"ל.

[ד] והדוגמא מכ"ז יובן למשכיל למעלה מאחר שבצלם אלקים⁵⁸ עשה את האדם התחתון אע"פ שאין לו גוף⁵⁹ [ולא] כו' עכ"ז אמר על הכסא דמות⁶⁰ כמראה אדם כו', והוא כללות ע"ס דאצי' שהן בציור אדם חב"ד חג"ת [נה"י] כו' כידוע. וכללותם הראשון הוא בחי' הקו"ח שהוא מקור כל או"פ ומקיפים שבאים בהשתל' בב' בחי' דעיגולים ויושר כידוע. והנה