רמז, ב

הסיבה להתחלקו' המדות ושניהם כא' יצמחו ויתפשטו (עד"מ גידול האילן שנגדל פנימיותו וחיצוניותו כא' כו' כמ"ש במ"א וד"ל). ולפ"ז [הרי] ע"ד דוגמא כשמתפעל באהבה פרטי' ויש בה כמה ענינים מכל אלו החלקים יש בטעם ושכל³⁹ שבאהבה. וזהו בטל דבר בטל[ה] אהבה⁴⁰ כי כל פרטי האהבה כבר נחלקו בשכל וטעם של האהבה שנק' דבר, ואם יבטל [דבר] הטעם לגמרי כל חלקי האהבה בטלים ממילא, ואמנם כל בחי' התחלקו'⁴¹ שכל וטעם [א'] ה[וא] מתחלק [לכמה מדרגו'] אח"כ, הנה⁴² תחלת התהוותו ושרשו במוח החכ' שבראש הנק' כח השכל העצמי להשכיל כל שכל וטעם אינו אלא שכל וטעם א' [oldpage_שסא] ּ בלתי התחלקות, ע"ד דוגמא השכל והטעם למדת האהבה בראשית התהוותה והתמשכותה ממוח החכ' כוללת כמה מיני שכלי' וטעמים פרטים ואח"כ מתחלקת בבואה לבחי' התפשטו' בהתפעלות המדה כו'.

וכך יובן הדוגמא למשכיל למעלה מכ"ז [ש]בחי' המוחין דז"א מתחלקי' לס"ר מדרגות בבואם למדות דז"א וממילא מתחלקי' המדות לס"ר כו' כנ"ל, וכמ"ש לפי שכלו יהולל איש שלפי ערך גידול השכל כך גידול המדות כו', והיינו ע"י בחי' ה"ח המגדילי' ומחלקי' כל ספי' ליו"ד ספי' ה"פ כנ"ל. אמנם שרש המשכת המוחין דז"א כמו שהן נמשכי' מבחי' מוחי' דאו"א כו' הרי הוא [ב]בחי' אור והמשכה כללית עדיין ואח"כ מתחלקי' כנ"ל, וא"כ הרי מובן לפ"ז שבחי' החכ' דאור אבא עצמו המאיר וממשיך למוחי' הכללי' דז"א עד"מ כח השכל העצמי שבאדם שמשכיל שכליים רבים כו' הרי הוא יותר בכללות והוא הנק' בשם חכם הרזים, לפי שהארת אור אבא [ל]המשיך אור כללות המוחין דז"א הרי הוא כולל כל פרטי ס"ר דיעות שנמשכו להתחלקות המוחין דו"ק דז"א אח"כ ע"כ נק' חכם הרזים להיות[ו] כוללם יחד (והיינו עד"מ⁴³ שאמרו ביהושע איש אשר רוח בו⁴⁴ שיכול להלוך נגד רוחו של כאו"א להיותו כולל כל ס"ר דעות ישראל כו'). וזהו הטעם שאין מברכין ברכת חכם הרזים רק על אוכלסא של ס"ר ולא בפחות מזה ואפי' א', כי גם בחסרון א' מס"ר הרי נחסר פרט א' גם במקור שרש הכללי שהוא [בחי'] אור אבא הממשיך כללות המוחי' דז"א [ו]אינו נק' חכם הרזים לפי שלא יאיר אור החכ' [ב]ו"ק דז"א כ"א על התחלקות ס"ר בשלימות כו'. ומה שאו' ברוך חכם הרזים כי [ב]בחי' המשכת אור החכ' בס"ר מדרגות [ל]ו"ק דז"א נמשך ונגלה אור הברכה בחכ' שהוא הארת⁴⁵ אוא"ס שבכתר שנק' ברוך, כידוע בענין הברכה שהוא ע"י [בחי'] גילוי אוא"ס דוקא כמ"ש ויקרא את שמם אדם ויברך אותם⁴⁶ כו' שהוא ע"י התכללות זו"נ⁴⁷ [ש]נמשך בחי' אור מקיף עליהם כמבואר במ"א בענין החופה שהוא בחי'