רי, ג

היורד למטה ללחלח הארץ שמוסיף כח ועוז בכח הצומח⁵⁶ שבארץ להצמיח ולהוליד מאין ליש כל צמח גשמי כמ"ש במ"א, כך יש בחי' טל דק בהעלם ודקות שהוא בחי' כלי לבחי' מקור האור והחיות דכח החכ' בעצם הנפש השכלי' (ובלשון הפלסופי' נק' שכל נבדל⁵⁷ או שכל הפועל⁵⁸ ובלשון המקובלים שכל מופלא⁵⁹ שכל הנעלם מכ"ר⁶⁰ כו' והוא בחי' ח"ס כו') שיורד למטה בכלי המוח ליתן בו כח ההתחכמות להוליד שכל חדש בכל דבר חכמה ושכל (וכמו"כ בכח המוליד שבמוח להוליד ולד בא ממקיף זה) שהוא ג"כ בחי' התענוג הנעלם הפשוט שבעצם הנפש שלמעלה מעונג שבשכל שבמוח שמתהווה מזה טפה הרוחניות במוח להוליד נפש השכלית בדומה לו שזהו כח המוליד מאין ליש כמו בארץ). וזהו ועינו כעין הבדולח דבחי' לחלוחית הטל הדק הזה מראה וגוון שלו זך ונקי ולבן כמראה וגוון האבן הבדולח וע"כ נק' טלא דבדולחא (שהוא הטל שעתיד להחיות בו המתים⁶¹ ), וע"כ הי' המן שירד על הטל הזה מראהו כמראה הבדולח שהוא בפנימי' ומקור דכח החכמה כמו שהוא בבחי' אין דכתר כנ"ל.

וז"ש וברדת הטל כו' ירד המן עליו וכאן אמר ותעל שכבת הטל כו' דמן וטל ענין א' הוא בשרשם רק שיש במן ב' מדרגות, א' כמו שהוא במקומו למעלה שהוא למעלה גם מרוחניות דאור השכל שבמוח כנ"ל, והב' בירידתו למטה ש[נ]תגשם ביותר כמ"ש והמן כזרע גד לבן כו' שדכו במדוכה⁶² כו' ונעשה בחי' מזון גשמי כלחם גשמי והוא בירידתו למטה שאז עינו ומראהו כעין הבדולח הגשמי וטעמו כטעם⁶³ כו' בטעם גשמי, והוא כמו שהטל בירידתו למטה ש[נ]תגשם ללחלח חלקי הארץ הגשמי שתצמיח ותוליד, אבל כמו שהטל למעלה נק' טל השמים⁶⁴ שהוא דק הרבה יותר מן האויר הזך כו', וזהו מוריד הטל, וכך הוא המן שנק' לחם מן השמים⁶⁵ וי[ו]רד למטה ומתגשם עד שדכו במדוכה והי' למזון גשמי ולחיות גשמי כמו מן הלחם הגשמי כו'. אך עכ"ז אינו כמזון דלחם [oldpage_608] ּ מן הארץ שיש בו תערובות טו"ר והרי במזון המן לא הי' פסולת⁶⁶ כלל, והיינו לפי שגם שנעשה מזון לחזק המוח דחכמה [כ]לחם גשמי אבל נק' מזונא דחכ' שהוא מזון רוחני לאור החכמה שיוכל להשכיל כל שכל בגילוי מן ההעלם כנ"ל, וכמו שא' במ"ש לחם אבירים אכל איש⁶⁷ זה משה שאכל לחם שמ"ה⁶⁸ ניזוני' בו כו', ומזון זה דמ"ה ה"ז מזון ושפע רוחניות ל[ח]יות אור השכל דהשגת המלאכים