קיג, א

ונמצא דבכל שמות אלה דאל ואלקים ואד' [וכן] שדי [ו]צבאות הכל הוא בבחי' השפע [וההמשכה למטה דוקא וזהו בחי' חיצוני' הכלים שהוא שם הפעולה] והכינוי ע"ש פעולת[י]ו, ושם הכינוי הוא [ע"ש] הדבר שנמשך ע"ש⁸³ שפע פרנסה או שפע חיים או⁸⁴ רפואה, וכה"ג יש כינוי לשפע החכמה בפ"ע וזהו שמכווני' [בש"ע] בברכות דאתה חונן ורפאינו וברך עלינו כו' שיומשך לאדם למטה בפו"מ כידוע וד"ל. וזהו הנק' שמות בחיצוניות כמו שמו של אדם ראובן שאינו רק כדי שיקרא זולתו אותו⁸⁵ בשם זה לפנות אליו ובלא שם זה אין לו⁸⁶ תפיסא בו כלל [כידוע], ככלי שאין בה בית יד וע"י הבית יד יכולין לתפסה בו לפנותה⁸⁷ לכל [oldpage_278] ּ צד שירצה⁸⁸ כו', אבל האדם לעצמו אין צריך שם כלל כידוע. אך זהו בשם החיצוני' שהוא בשביל שיותפס בו לזולתו שהוא לחוץ ממנו, אבל שם התואר הוא לעצמו דוקא שהוא שמו המיוחד לו להורות ולתאר לעצם מהות[ו] גם מבלי נצרך להתפס לגבי זולתו, והוא ג"כ שם העצם שא"א לקרות לו שם אחר רק שם זה כמו קריאת שמות דכ"ב אותיות אל"ף בי"ת גימ"ל כידוע שא"א לקרות לתמונת האל"ף כ"א באות[ו] השם אל"ף וכן אות הבי"ת לא יקרא בשם אחר רק בי"ת וכה"ג, ובאמת אין טעם כלל בזה למה יקרא תמונת אות זה כך ואות זה כך אלא רק מפני ששמות הללו מת[ו]ארים ומורים על עצם האות כמו שהוא [ממש] ע"כ א"א לקרות[ו] בשם אחר כלל כו', [ו]עכ"ז יש תועלת בקריאת שמות [ל]אותיות שיוכלו להתפס בקריאה בפה בדבור כמו שקורין לאדם בשמו שזהו בחי' חיצוני' השם כנ"ל וד"ל. ונמצא מובן מזה בענין⁸⁹ קריאת שמות באותיות יש ד'⁹⁰ מדרגות הנ"ל בשמות דאלקים ואדני וכה"ג, [ד]מה שקורין ומכוונין בשמות אלה להביא שפע ע"י למטה מאצי' לבי"ע נק' חיצוניות השמות במה שיותפסו להמשיך שפע [למטה] שנק' שם הפעולה ושם הכינוי לכל פרט הטפל⁹¹, וז"ש לכו וראו⁹³ מפעלות אלקים⁹² [אלקי'] דוקא אשר⁹⁴ שם שמות בארץ א"ת ש’מות אלא ש מות שזהו בשביל השפע לעולמות כנ"ל, אבל בחי' פנימיות הכלי[ם] הוא בחי' שם התואר [והעצם באו"כ שלמעלה מבחי' שפע למטה כלל רק הוא שם כל ספי' ומדה המיוחד לה שמורה על העצם שנק' שם התואר ו]שם העצם כנ"ל וד"ל.

[ג] והנה ז' שמות שאינן נמחקין הנ"ל מאחר שאסור למחקן הרי הוא בבחי' אלקות ממש בלתי נפרד מבחי' יחודו האמיתי ית' וכמ"ש דאיהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד [בהון] כו', והיינו בין בפנימיות הכלי' בין בחיצוניות הכלי' שהוא כמו