כד, ג

הן [מ]בחי' פנימי' הכלים והתהוות המדות ביצי' מאמצעית כו' והתהוות עולם העשי' מבחי' סוף כלי מעשה דאצי' כמו כלי הרגל להלוך כו'. ועד"ז[ednref_7_ז] יובן בפרטי פרטיות, כי הנה גם בי"ע כל אחד כלול מבי"ע, עד שגם בי"ס דעשי' יש ג' מדרגו' הללו (וכידוע ממשל מחדו"מ שבאדם שבחי' הדמיון שבמח' הוא בחי' עשי' שבמח' ובחי' ציווי המעשה הוא בחי' המעשה שבדבור עד שבחי' המעשה שבמעשה [הוא] האחרון מכולם ונק' עשי' דעשי'ז [וד"ל]. והיינו מאמר [עד] דמטי רגלין ברגלין³⁸ כו' פי' רגלין הוא בחי'³⁹ מדרגה התחתונה שבבחי' כלים די"ס דעשי' כו', ונק' ג"כ רגלי השכינה⁴⁰ כו' וד"ל.

[ב] והנה ידוע דתכלית המכוון במאציל בכל ההשתלשלו' הי' כדי שיהי' בירידה זו בחי' עלי', וירידה זו לצורך עלי' היתה, והענין הוא כדי שבהארת האצי' בבי"ע בנשמות ומלאכים יהי' בהם בחי' הביטול במציאות בהתפעלו' רב ועצום בכאו"א לפי מדרגתו ושרשו, כמו מחנה מיכאל בחי' העלאת מ"נ שלהם במס"נ וביטול במציאות בבחי' התשוקה ומדת האהבה כו', ומחנה גבריאל בחי' כלות הנפש במדת הפחד כו' והוא בחי' הביטול בכלל, וימצא בזה רבוא⁴¹ רבבות מדרגות שונות כו' כידוע בזהר פ' פקודי⁴². וידוע דבהיכלות הקליפות החיות אלק[י] בסוד גלות השכינה כו' דהיינו שיודעים את רבונם וקרו לי' אלקא דאלקיי'⁴³ כו' אבל אין בהם בחי' הביטול כלל אלא הם יש ודבר בפ"ע כו', ולכך הם אינם חפיצים כלל בבחי' היושר דהיינו המשכות גילוי אור בכלים רבים בבחי' התיקון [ד]ציור אדם ב[א]בי"ע כנ"ל, מפני שאז לא יגיע השפע האלקי' רק בקדושה כמו⁴⁴ בנשמות ומלאכים עליונים ולא יגיע אליהם כלל וכלל רק בבחי' חיצוניות דחיצוניות בלבד, מאחר שעיקר הכוונה במאציל בירידה של ההשתלשלו' לצורך עלי' דוקא, ובבחי' ביטול דמלאכים ונשמות ירד האור אבל בזולתם שאין בהם בחי' הביטול לא ירד, כמ"ש [אני ה'] וכבודי⁴⁵ לאחר לא אתן, כמאמר אין אני והוא⁴⁶ יכולים⁴⁷ כו' בגה"ר⁴⁸ וכדומה. אלא הם חפצים יותר בבחי' העיגולים כלי המקיפים דאו"ח [כו'] והוא למעלה מבחי' היושר שרש כל השרשים דאו"פ שאי[נו] אלא הקו"ח כנ"ל אלא [הוא] בחי' העיגול והמקיף הסובב [ל]בחי' הקו"ח כו' כידוע,