רמז, א

שרש נשמתו ודעתו נחצבת מבחי' החסד שבו"ק דז"א המסתעף לק' אלף וזה שרש מחצב נשמתו³² מבחי' הגבורו' שבו"ק דז"א, ע"כ בהכרח שזה יגזור ויתחייב שכלו לחסד וזה יגזור שכלו לדין והוא [oldpage_722] ּ ההפרש שבין ב"ש וב"ה בכלל. ובפרט גם באותן ששרשן מבחי' ומדרגה א' פרטי' [כמו] מבחי' החסד דו"ק דז"א, מ"מ לא יהי' דע[ו]תיהן שוות לגמרי כי הרי גם בחי' חסד דז"א מתחלק לק' אלף לפי שכלול מיו"ד ויו"ד מיו"ד. וידוע שבחי' י"ס המתחלק[י'] ה' פעמים כנ"ל, היינו שהחסד בעצמותו מתחלק לכמה מדריגות כמו גבו' ות"ת שבחסד ונצח והוד שבחסד וחוזר כאו"א מהם להתחלק ליו"ד פעם ב' וכן פעם ג' וד' ופ"ה כנ"ל. ועד"ז כל הו"ק דז"א, א"כ [הרי] גם בפרט מדרגה א' דחסד דז"א ימצא כמה אלפים מדרגות חלוקות, ע"ד דוגמא בבחי' נצח שבחסד המתחלק לי' פעמים³³ בפעם הה' הרי נעשה ק' אלף מדרגות חלוקות וכולן בבחי' נצח כו', ואח"כ ימצא למטה ג"כ ק' אלף דיעות שונות גם בהיותן במדרגה א' פרטי'. ובזה יובן בכללות ענין ס"ר נש"י שהן ס"ר דיעות בהכרח, מפני ס"ר שרשים שלהם בבחי' ו"ק דז"א המתחלקי' כאו"א בפ"ע מאחר שגם בהתחלק[ות]ם בפ"ה נחלק לי"ס א"כ כל שרש ושרש הוא נכלל בפ"ע (אך מה שמצינו שיש כמה אנשים שנשמתם נמשך משרש א' ממש כמ"ש בס' הגלגולים³⁴ היותו מבחי' תוס' וריבוי³⁵ מתולדות הנשמות שנמשך מס"ר שרשים דוקא³⁶ [דז"א] כמ"ש אור זרוע לצדיק³⁷ כו' וכמ"ש במ"א בענין מספר כל זכר לגולגלותם³⁸ כו' וד"ל).

והנה בחי' התחלקות ו"ק דז"א לת"ר אלף מדריגות כנ"ל הוא מפני בחי' התחלקו' המוחי' דמדות דז"א, דהיינו בחי' השכל והטעם שבכל מדה ונק' חב"ד דז"א עד"מ באדם התחתון שההתפעלו' המדה נולדה מפני הטעם והשכל אז מתחלקי' המדות לכמה מדריגות שונים כנ"ל. כמו שאנו רואים בחוש שבתינוק שאין שכלו מאיר במדותיו לכן מדותיו בקטנות בלתי התחלקות [והסתעפות] כלל לכמה מדרגות, אלא כאשר יאהב לדבר מה ויתפעל בלבו לא יהי' בזה ריבוי חלקים רק בענין א' מצומצם להיות כמו שהוא, משא"כ בגדול ששכלו מאיר במדותיו הנה יהי' התפעלו' באהבתו משכל וטעם ודעת בכמה אופנים וענינים חלוקים, וגם לא יתפעל לדבר קטן הערך כו', והוא הנק' גידול המדות והתפשטותם עד"מ כנ"ל בצמיחת וגידול האילן כו', והיינו לפי ששכלו גדול ביותר ומפני גודל השכל דוקא יגדלו המדות וכמ"ש לפי שכלו יהולל איש כו' וד"ל. ונמצא לפ"ע גודל השכל והתפשטותו לחלקי' רבים כך יהי' ערך גידול המדות והתחלקותם והתפשטותם לכמה ענינים ואופנים שונים כו'. וא"כ הרי מובן עכ"פ דבחי' התחלקות השכל והטעם הוא