רי, ב

וכמו"כ המן הי' שרשו [ב]למעלה מן הזמן ומקום דעולם שנה נפש⁴⁰ כו', כי הנה מבואר למעלה דכל השתלשלו' העולמות מאין ליש נמשך מבחי' החכמה שמאין תמצא בבחי' יש כמ"ש כולם בחכ' עשית, אבל המן הגם שנק' מזונא דחכ'⁴¹ כמ"ש בזהר מ"מ שרשו הי' בפנימי' דחכ' שהוא בבחי' אין דכתר כמו בשבת כנ"ל שהוא למעלה מן החכ' דמע"ב כנ"ל. דהנה אנו מוצאים⁴² בשרש התהוות מציאות המן שהי' ע"י הטל דוקא כמ"ש ותעל שכבת הטל⁴³ והנה ע"פ המדבר דק מחוספס דק ככפור על הארץ, ופרש"י כשהחמה זורחת עולה הטל שעל המן לקראת החמה כדרך הטל עולה כו', ובעל[ות] שכבת הטל נתגלה המן שמונח עליו וראו דק מחוספס כו'. וגם א' בפ' בהעלותך א'⁴⁴ והמן כזרע גד לבן⁴⁵ ועינו כעין הבדולח (שהוא שנק' טלא דבדולחא⁴⁶ כו'⁴⁷ וברדת הטל על המחנה⁴⁷ לילה ירד המן עליו (ואין זה סתירה⁴⁸ למ"ש ותעל שכבת [הטל] כו', דבלילה טל של לילה יורד והמן יורד עליו ובבוקר טל העולה לקראת החמה מתגלה המן מבין שכבת הטל העולה כו' ומשמע דב' מיני טל [הן⁴⁹, טל] היורד בלילה וכמ"ש וברדת הטל כו' כמו שאו' מוריד הטל⁵⁰ (ונק' [oldpage_שג] ּ רסיסי לילה⁵¹ כמ"ש במ"א בפי' שראשי נמלא טל) וטל העולה בבוקר והמן הי' בין שניהם כו').

והענין הוא דשרש המן הוא נמשך מבחי' פנימי' ומקור החכ' שהוא נק' טלא דבדולחא שהוא נחשב מז' תיקונין דגלגלתא⁵² כו', ע"כ ירידת המן הי' בירידת הטל דוקא. וזהו כמו שאנו רואים בנפש השכלית דאדם שיש בו ב' מדריגות בחכמה, א' מוח החכמה כמו שא' חכ' מוחא⁵³ שכלול מחומר וצורה⁵⁴ והחומר הוא כלי המוכן לצורה זהו רק לאור השכל הגלוי שנק' התחכמות שבא בגילוי אור מציאת שכל וסברא עכ"פ (וזהו תלוי באיכות טוב מזיג' המוח מן הלחלוחי' שנק' מוח החכ' שהוא קר ולח⁵⁵ כידוע). אבל מקור ההיולי של החכ' שנק' כח המשכיל בעצם כמו שהוא טרם שבא לגילוי אור מציאת שפע שכל זהו למעלה ממוח החכ' ואינו תלוי במזיגת המוח כלל, והוא כמו בחי' טל דק שלמעלה מן המוח אצל הגלגלת שמשם יאיר אור המקיף דחכ' הנק' כח [ה]משכיל כל השכלו' ויורד למטה ליתן כח ועוז במוח החכ' להשכיל כל שכל וחכ' בגילוי, כמו הטל