קסה, א

וחיצוניות, דהיינו כמו ביחוד עליון הפנימי דאו"א וזו"נ שהוא שרש הנשמות דאצי' עד נפש דעשי' ובחיצוניות בכלים החיצוני' דע"ס דאצי' שנמשך לבי"ע שמשם שרש המלאכי' כמו בחי' הדיבור החיצוני די"מ כו', ובין בפנימי' ובין בחיצוני' הכל נמשך מבחי' הקו"ח שנק' קו המדה³⁸ בכלל למדוד כל אור ושפע באו"פ ואו"מ וכלים מכלים שונים הכל במדה ושיעור דוקא לא יוסיף ולא יגרע לעולם כמ"ש מי מדד בשעלו³⁹ כו' ונק' משחתא⁴⁰ או מתקלא⁴¹ כו' כמ"ש במ"א בענין אי"ה סופ"ר אי"ה שוקל⁴² כו'. ומטעם זה נק' נשמות ומלאכים ד[א]בי"ע בשם עומדי' דוקא כנ"ל שלא יהי' בהן תוס' וגרעון לעולם רק כפי מקור חוצבם בחו"ב [oldpage_464] ּ ומדות דאצי' ממקורם הראשון דבחי' קו"ח הנ"ל, אך בהגיע נשמות דאצי' בגופים למטה בעוה"ז דוקא ומקיימים התו"מ בגשמיות דוקא אז עי"ז נק' מהלכי"ם שיכולים לעלות בעילוי עד אין שיעור למעלה מעלה ממקורם הראשון בחו"ב כו', וזהו כללות הטעם שע"י ירידה זו דנשמה בעוה"ז בגוף גשמי בקיום התו"מ בגשמיות תבא ותגיע למדרגה גבוה יותר משרשה הראשון בהיותה צרורה בצרור החיים באוצר הנשמות בעמדה לפני ה' ממש כנ"ל וד"ל.

אמנם להבין ביאור כ"ז למה ע"י ירידה זו דוקא תעלה הנשמה כ"כ למעלה כו', הנה יש להקדים תחלה ביאור ענין מה שאנו או' נורא תהלות אדון הנפלאות⁴³ המחדש בטובו כו', דמונה כאן ג' מדרגות נורא תהלות ואדון הנפלאות ואח"כ מחדש כו', מה שייכות יש לזה עם זה דמשמע דזהו סדרן דוקא דמבחי' נורא תהלות נמשך להיות אדון הנפלאות וכמ"ש נורא תהלות ואח"כ עושה פלא⁴⁴ כו', ואח"ז דוקא מחדש בטובו כו' דהא בהא תליא וד"ל. וביאור כ"ז הנה תחלה יש להבין מה שא' מחדש בטובו כו' דזהו בבחי' שם אלקים שהוא בבחי' ממכ"ע שנק' כח הפועל בנפעל⁴⁵ כמו בראשית ברא אלקים⁴⁶ וכמו אד' בם⁴⁷ כו', ואדון הנפלאות הוא בחי' סוכ"ע בכלל. והענין הוא כידוע בענין התחדשות הבריאה מאין ליש בכלל ובפרט שזהו מצד ירידת האור והשפע האלקי' דרך עילה ועלול⁴⁸ דוקא, דהיינו מבחי' האחרונה שבעילה נמשך שרש התהוות העלול שלמטה הימנו והוא מבחי' אותיות שבעליון לבד שהוא בחי'