קלט, ד

בי"ע ³³כמו החומר של הכסף [oldpage_קעט] ּ שממנו עושים גופו של הכלי הוא בחי' ההיולי וחומר הפשוט שיוכל לבא לכל ציור שירצה, כי כל ציור שיעשו אינו [מחדש] בו בגופו של כסף דבר כ"א ההתגלות שלו לבד שיתגלה בצורה כזו או בצורה אחרת ואין בזה שינוי והתחדשות בעצמו[ת] מהות הכסף כו', וה"ז כמו המח' והדבור שהדבור גילוי העלם המח' כמ"כ הציור של הכלי הוא בחי' גילוי והכסף עצמו הוא בחי' העלם ההיולי וחומר הפשוט כו'. ומדרגה השלישי' הוא העשי' ותיקון של הכלי דהיינו לעשות הציור בפו"מ בחלל בית קיבול וכדומה וכידוע בע"ח דעשי' הוא התיקון כמ"ש לעשות לתקן³⁴ וכן ועשתה את צפרניה³⁵ כו'. ונמצא הגם שהי' בכלי זה [ג'] מדרגות עד שנעשה כלי ³⁶זה ממש עכ"ז כא' נחשבו³⁷ שהרי גופו של כסף עדיין [ישנו] במציאות בכלי הגביע וממשו הוא ומה שנצטייר ונתקן בחלל ובית קיבול לא נשתנה בזה כלל כו'. והיינו לפי שכל מדרגה מיש ליש אין בזה שינוי ממהות למהות כ"א ההדרגה והירידה לבד, וכן [מ]מח' לדבור יש מיש הוא אין בדיבור שינוי המהות כלל רק אותה כח מהות המח' ממש יוצאת לגילוי בכח הדבור, וכן מדבור לכח [ה]מעשה כו'. ונמצא כח המעשה היינו כח המח' ממש ומה שירדה במדרגות מעילה לעלול הכל הוא בעצמותה ומהותה כו'. אמנם הכח של המח' שיצאת מן השכל הוא בחי' יש מאין³⁸ פי' שיש שינוי המהות בהשתלשלות זו שהרי מהות כח המח' נחשב לדבר זר לגמרי לגבי מהות השכל ואין ביניהם שום השתוות וערך כלל וכלל עד שנאמר שגופו ומהות[ו] של השכל נעשה מהות מח' בירידות המדריגות כו', אלא המח' היא בריאה חדשה במהותה כמו שימצא היש מאין שמהות היש אין לו ערך עם מהות האין כידוע ולא הי' מציאת היש תחלה באין³⁹ [ב]שום ערך והשתוות עד שנא' שיוצא מן ההעלם לגילוי [כידוע ו]כמבואר במ"א וד"ל.

והנמשל מכ"ז יובן ג"כ למעלה בכללות כל ענין ההשתל' בין באצי' בין בבריאה מאחר שנק' בשם השתלשלו' עו"ע שהוא בבחי' יש מיש דהיינו מן ההעלם לגילוי כו' לא ימלט מג' מדרגות אלו הנ"ל מדו"מ הנק' בי"ע, אך שבעולם הנבראים ליש ³⁹מיש הוא למטה במדרגה ובעולם הנאצלים הוא למעלה במדריגה, אמנם גם למעלה במאצי'⁴⁰ ובאצי' מאחר שנשתלשלו מעילה לעלול כו' גם בבחי'⁴¹ א"ק הנק' אדם דבריאה נק' יש הגם שהוא מקור⁴² העלם ומקור עולם העקודים⁴³ כו' ועולם הנקודים העלם ומקור אדם דעשי' כולם מיש ליש הוא וכדבר א' נחשבו כמו היד בג' פרקי' וכמשלים הנ"ל. אבל אדם דבריאה הנק' א"ק