צז, ג

העלאה מלמטה או לפי אופן המשכת האור מלמעלה כו' וד"ל). אלא שההפרש הוא בחי' העלאת מ"ן דעולמות שמחדשים כת"ר למל' שיחזור הארת³⁷ אור האצי' בבי"ע להיות מל' כ"ע³⁸ דהיינו מה שכבר נתצמצם בלבוש מל' שלא יסתלק כו' [שנק' ע"י דבריאה (כמשי"ת)], אבל המשכה דכ"ע וחו"ב ומדות דאצי' למל' הוא בחי' השפעה חדשה לחדש מקור ושרש דמ"ד³⁹ המל' כמו שהיא בבחי' האצי' [oldpage_372] ּ שיומשך משם רצון מחדש במל' להיות כתר לנבראים כמו בר"ה וכה"ג שזהו עיקר בנין המל' כידוע. וזהו פי' האמיתי יותר במה שא' דהמל' לית לה מגרמה כלום דהיינו דלית לה אור עצמי'⁴⁰ להיות ראש ומקור להשפיע לעולמות מאין ליש בלתי שתקבל הארה בעצמה תחלה מן המשפיע שהוא מדות דחכ'⁴¹ דאד"ם העליון דאצי' וכנ"ל. וזהו כמו הלבנה שלא תאיר עצם⁴² הארתה על הארץ אם לא שקיבלה אור השמש בקירובה תחלה ואח"כ בריחוק מקום תאיר אור לארץ (והוא אור השמש ולא אור עצמה וי"א שהוא אור עצמה⁴³ דוקא וכאשה כי תזריע⁴⁴ כו' כמ"ש במ"א). וכמו"כ בענין סיבת ההתנשאו' דמל' להיות מלך על עם זהו בא מלמעלה דוקא ולא מלמטה (ואע"פ שמעוררי' רצון למל' מלמטה זהו התעוררות לבד ולא שיחודש האור בעצם אור המדה הזאת רק מה שמקבלת מלמעלה כנ"ל וד"ל).

[ב] אך לפי המבואר ממשל מלך כו'⁴⁵ שיכתירו אותו אנשי המדינה וכן ממה שיעשירו אותו ברוממות וגדולה שכ"ז הוא בחי' מקבל מלמטה דוקא ואיך יובן כמו זה במל' דרקיעא, שאיך יוכל להיות התעוררות רצון למל' דלעילא להיות מלך על עם נפרד מאתעדל"ת דמלאכים ונשמות דבי"ע שהן ב"ג שאין ערוך כלל אליו, וגם מה שמהם וע"י ביטול היש לאין עי"ז דוקא משפיע⁴⁶ אורות במל' שמזה נעשה בחי' מלך כו'. אמנם ההכרח לומר כן דמצינו [ב]כתובים רבים כן כמו שישעי' ראה ה' צבאות⁴⁷ יושב על כסא רם ונשא כו' ושרפים עומדים ממעל לו שש כנפיים לא' כו' ואו' קדוש⁴⁸ כו', והיינו בחי' כת"ר מל' דבריאה בכת"ר מל' ע"כ⁴⁹ רם כו' ושרפים דעולם הבריאה⁵⁰ או' קדוש הוי' צבאות וכמו"כ יחזקאל ראה מרכבה דיצי' באופנים⁵¹ וחיוה"ק כו' שהוא כתר מל' דיצי' כו' וזכרי' ראה מרכבה דעשי' ששם מאיר כתר מל' דעשי' (וגם בדורות האחרונים כר"י כה"ג