פז, ד

להמתיק הדין ולהפכו לחסד כמו להוציא הכנים לא יכלו²⁷ כו'. וז"ש נגו"ף ורפו"א למצרים שלמדות אלה חו"ג שבמכות עצמם אין כאן דבר והיפוכו כי שם אלקים דבחי' הדין²⁸ מתייחד ומתכלל בשם הוי' דחסד כמ"ש כי הוי' הוא האלקי'²⁹ והוא מ"ש יתרו עתה ידעתי כי גדול הוי' מכל האלקי"ם³⁰ כו', וזהו ג"כ ענין מה שארז"ל נגוף למצרים ורפוא לישראל גם בתחילת הדין הקשה הפלה ה' לישראל כו' לפי שישראל הן בבחי' שם הוי' דחסד שלא שלט בהן בחי' דינין קשי' דשם אלקי' שירדו להכות לאלקי מצרים כלל, והכל הוא נכלל בענין מ"ש וה' הכה כו' הו"א וב"ד שהוא שם הוי' ואלקים שכלולים חו"ג יחד למעלה כנ"ל)³¹.

אך מה שלא א' וה' הוא וב"ד בכל המכות רק במכו' בכורות דוקא, הענין הוא ע"ד הפשט דבמכ' בכורו' הי' הדין הקשה נעשה בפו"מ שמת כל בכור³² באמ"צ מבכור פרעה כו' עד בכור השפחה כו' ולא הוחזר לחסד כלל כשאר המכות והוא הי' גמר הדבר להוציא ולהבדיל לפרי מקליפתו, ישראל ממצרים כידוע, ונמצא שהי' מכה זו ע"פ כח הדין של ב"ד העליון שנמשך בחי' הגבו' למטה לפעול הדין בפו"מ להרוג כל בכור כו' והי' זה ע"י הסכם דשם הוי' דוקא וכמ"ש וה' הוא וב"ד דמשמע שהוי' הסכים עם [oldpage_קכד] ּ ב"ד שהוא שם אלקי' ואד' דינא דמל'³³ כו' וכמ"ש ויהרוג הוי' כל בכור³⁴ כו' והי' הצלה לבכורי ישראל שזהו עיקר ההבדלה הפנימי' כנ"ל דהיינו בשם הוי' עצמו נמשך להיות כח הדין קשה בפו"מ להרוג כל בכור מצרים שהוא חכ'³⁵ דק"נ ולהציל לבכו"ר ישראל שמפני זה א' קד"ש לי כל בכו"ר כו' והוא מ"ש או הנסה אלקים לקחת לו גו"י מקרב גו"י כו' לעשות הבדלה כזו להוציא פרי מקליפתו במסות באותות כו' והוא הי' במכ' בכורו' דוקא שהי' נגו"ף למצרים ורפוא לישראל בפו"מ כו' שזה הי' ע"פ בחי' הדין דשם הוי' דוקא ובזה יש התכללות דחסד דהוי' בגבורו' ודינין דאלקים שבהוי' עצמו ולא כשאר המכות שנמתקו ע"י חסדים דשם הוי' כנ"ל וד"ל)³⁶ (ובזהר³⁷ א' על מ"ש ויהרוג הוי' כו' דכמו דסט"א קטיל ואפיק נשמתי' בההוא גונא ממש עביד קוב"ה ויהרוג הוי' כו' וז"ש לסוסתי כו' דמיתיך רעייתי³⁸ כו', והוא להוציא ולהפוך כח ושרש הראשון דק"נ שהוא כו"ח³⁹ דקליפה שקדמה לפרי⁴⁰ כו', שזהו בכור אותיות ברוך⁴¹, והוא מ"ש והי' בן הבכו"ר לשניא"ה⁴² דעשו הוא הבכור⁴³ כמו שהוא בשרשו בחושך שקדם לאור וכמ"ש ואלה המלכים⁴⁴ כו' וע"י בחי' התיקון דשם הוי' דכו"ח