כח, א

וכלל, אלא הנפש היא כלולה מכל כחות האברים הרוחני' הללו בתכלית ההתכללות כולם כא' ממש בלי פירוד והתחלקות כלל מטעם הנ"ל, שכל בחי' רוחני' לא יתחלק כלל אלא כולל הכל כו'²⁴ וד"ל (ומה שאנו מוצאים גם בנפש הרוחני' או מלאך רוחני בכח אחד מיוחד בפ"ע כ[מו ב]מדות אוי"ר בפרט ובהשגה דבינה לפ"ע הכלי שלו [דוקא] כמו ובשתים יעופף²⁵ כו', וכן וקרא זה אל זה וגם ילכו כמו בשתים יעופף וכתי' לא יסבו בלכתן²⁷ כו'. הענין הוא משום דכלולים מצורה וחומר²⁸ עכ"פ רק שהחומר מעין הצורה²⁹ כמ"ש וקרסולי החיות שוק[י] החיות כו' בציור קומה שהרי נאמר ופני אדם לארבעתן³¹ כו'. וגם אם הם ב[בחי'] פני ארי' או שור ונשר כו', הרי אמר שש כנפיים לאחד³² בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו וכתיב ורגליהם ישרות³³ כו'. וכן בנשמות יש חומר לצורה בג"ע³⁴ שעי"ז יבא האור הרוחני' בהתחלקות כחות פרטי' אם בציור אדם או בציור חי' ובהמה כמו ציור ניתוח אברי [ה]אדם ממש רק שהוא בבחי' הרוחני' יותר (ועכ"ז הרי מה שנחלק הנפש לג' מדרגות חב"ד הוא מצד הג' חללי' ולא מצ"ע הנפש שנק' נפש השכליי' כנ"ל, כך גם בנשמות ומלאכים הגם שהן בבחי' חומר [ו]צורה כנ"ל מ"מ כלולים בהם כל הכחות דמוחין ומדות וכל האברים יחד להיות[ם] בבחי' רוחני' כו').

[ג] והנה המופת היותר אמיתי לענין הנ"ל שאין צי[ו]ר התחלקות כחות בנפש עצמ[ה] הרוחני', שאם הי' בה ציור התחלקות הכחות ג"כ איך היו שוכנים בה ב' הפכי' מנגדי' מאד כא', כמו כח הקרירות שהוא יסוד המים שמשכנו בכלי המוח עם כח החמימות שהוא יסוד האש שבלב שהן ב' הפכים ממש, או ממוצע שכלול מאש ומים שהוא הרוח³⁷, שהאש ומים הן מנגדים ממש ואיך יוסבל בנפש עצמ[ה]. דבשלמא בכלי הגוף יוכל להיות ב' הפכים דחו"ג כאש ומים וממוצע דרוח כו' לפי שיש לכאו"א כלי מיוחד בפ"ע שישכון בו האור לבדו, וכמו כח הקרירות ביסוד המים ולחלוחי' שבכלי המוח שכלי המוח הוא כמו חומר לצורה זו וכלי הלב הוא כלי מיוחדת לכח החמימות כו'. וכך יש טבע מיוחד' לכל כלי ואבר שישכון בו אור וכח החיות הרוחני' שהוא אופן הצורה לפי אופן מזג טבע הכלי שהוא החומר כו', והרי האברים חלוקים במיני הרכבתם וגם רחוקים ונבדלים זמ"ז במקומות מיוחדים כו'. אבל בנפש הרוחני' אין שם בחי' כלים ואברים מיוחדים כו' רק כחות רוחני' לבד א"כ איך ישכנו בה ב' כחות הפכיי' מנגדיי' בתכלית יחדיו יהיו תמים