ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בשלח</h2><h3>ויאמר וגו' הנני ממטיר לכם לחם</h3>רי, א

רי, א

כו'. אך א"כ הי' הכל חוזר למקור הראשון מקורא דכולא²¹, ואנו רואים שגם ביום השבת נמשך האור והשפע האלקי' בכל ההשתלשלו' דאבי"ע כו' בכל אופן פרטי ההמשכות העליונות ביחו"ע דחכ' ומדות באו"כ עד שנמשך לעולם העשי' בשפע גשמיות²² דמזלות בדצח"ם וארמ"ע הגשמיי'. אך התירוץ ידוע שעיקר השביתה עכשיו הוא רק בבחי' הפנימי'²² דחכ' וכתר שעולה בעצמות א"ס ב"ה אבל בחי' החיצוני' נמשך בסדר ההשתל' [oldpage_606] ּ בשביל שפע כל העולמות דבי"ע. והענין הוא כידוע שיש ב' מדרגות בחכמה²³, א' בחי' הפנימי' שנק' אין דחכ' שזהו בחי'²⁴ שהחכמה למעלה מבחי' ההתפשטות והמשכה למטה עדיין להיות מקור להשגה דבינה שנק' יש, והוא בחי' נקודה דיו"ד שנק' כח מ"ה²⁵ בחי' מ"ה ממש וכמ"ש והחכ' מאין תמצא²⁶ בבחי' אין דכתר. והב' בחי' חיצוני' דחכמה שנמשך לבינה בהשגת השכל שזהו מאין ליש, והוא כללות ענין מע"ב בי"מ דבראשית ברא אלקי'²⁷ דאבא א[מר] לאימא²⁸ שנק' אלקים²⁹ כידוע. וזהו עיקר ענין השביתה בשבת שהוא עולה בפנימי' דחכמה בחי' אין דכתר שנק' קדש מלה בגרמי'³⁰ כידוע, אבל בחי' החיצוניות דחכ' נמשך גם בשבת לבינה ומבינה למדות ודיבור בי"מ להיות התהוות העולמות מאין ליש ולחדש השפע בכל יום [בכל] וי"ו ימי החול. ואמנם מפני בחי' העלי' הזאת בפנימי' דחכ' שבכתר כנ"ל, ע"כ [אמר] אז תתענג על הוי' כו' וכתי' וקראת לשבת ענג³¹ שחוזר ונמשך מחכ' לבינה ומדות או"ח³² מבחי' העונג דאין דחכ' לכל ו' ימי החול, וע"כ כל שבת נק' שבת בראשית³³ (כמשי"ת). וא"כ עכ"פ מובן מזה³⁴ דשרש השבת הוא למעלה מן ההשתל' דשם הוי' דע"ס כו', והיינו למעלה מבחי' הזמן דעבר הוה ועתיד, דשם הוי' מורה היותו עכ"פ מקור לזמן דעבר הוה ועתיד שהוא ענין הי' הוה ויהי'³⁵ אע"פ שכוללם יחד מ"מ שייך בו לומר ענין הי' ויהי', כמו בוא"ש דהוי עלמא³⁶ שכללותם הוא שם הוי' דחכ' דכולם בחכ' עשית³⁷ מאין ליש בכללותם יחד ואח"כ מתחלק בפרט כמארז"ל במאמר א' יכול להבראות³⁸ כו' והוא מאמר דבראשית דחכ' דבראשית נמי מאמר הוא³⁹ כידוע, אבל בשבת עולה לפנימי' דחכ' למעלה גם ממקור הזמן דשם הוי' כנ"ל וד"ל.

הערות

21. מקורא דכולא : זהר בראשית לג, א.
22. בשפע גשמיות : ראה גם להלן רטו, ד ובהערה 334.
22. שעיקר השביתה. . הפנימי' : ראה סידור שער המילה קמא, ב. מאמרי אדה"א שמות ח"א ע' קנו־ ויקרא ח"ב ע' תשסה ובהנסמן בהנ"ל. לקמן פ' ויקהל תלז, א.
23. ב' מדרגות בחכמה : ראה גם לעיל פ' שמות לג, א.
24. בחי' : בה: כמו.
25. שהחכמה. . כח מ"ה : זהר (רע"מ) צו כח, א. לד, א. ראה גם לעיל פ' שמות לג, א. וש"נ.
26. והחכ' מאין תמצא : איוב כח, יב.
27. דבראשית ברא אלקי' : בראשית א, א.
28. דאבא א[מר] לאימא : נסמן לעיל יח, ד.
29. לאימא שנק' אלקים : ראה זהר בהקדמה ב, א ובמקדש מלך שם. כב, א. (תוספתא) בראשית לא, ב.
30. קדש מלה בגרמי' : זהר אמור צד, ב. ראה גם לעיל קכ, ב.
31. וקראת לשבת ענג : ישעי' נח, יג.
32. או"ח : ה: אור חדש.
33. כל שבת נק' שבת בראשית : נסמן לקמן פ' יתרו רסד, א.
34. עכ"פ מובן מזה : ה: מובן עכ"פ.
35. דשם הוי'. . הי' הוה ויהי' : נסמן לעיל מט, ד.
36. בוא"ש דהוי עלמא : ר"ה לא, א. ראה הנסמן במאמרי אדה"א בראשית ע' נג.
37. דכולם בחכ' עשית : תהלים קד, כד.
38. במאמר א' יכול להבראות : ראה גם לעיל פ' וארא פא, ג. וש"נ.
39. דבראשית נמי מאמר הוא : ראש השנה לב, א.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.