קסב, ג

שמים נעשו³⁶ כו' כידוע שהוא בחי' כח הפועל בנפעל³⁷ בחי' יבשה וארץ העליונה עלמא דאתגליא הנ"ל, ולפי שהיתה נשמתו הגבה למעלה מפה העליון אלא בבחי' ים העליון עלמא דאתכסיא שלמעלה מן הדבור לכך הי' כבד פה שלא [הי'] יכול לדבר בגילוי כי הוא ירידה גדולה אלא השתיקה יפה לו לענין מדריגתו מבחי' ההעלם והביטול מ"ה שבחכמה כו', כי ידוע שמצד מ"ה שבחכ' שהוא ביטול ההשגה לומר מה פשפשת³⁸ כו' יבא סיבת השתיקה שישתוק ולא יוכל להביא השכל בדבור כלל כ"א באותיות מחשבתו לבד כו', משא"כ גילוי השגת החכ' יוכל לגלותה גם בדבור כו', [וז"ש] ונחנו מ"ה³⁹ כו' וז"ש⁴⁰ הי' מפנימי' חכ' כח מ"ה⁴¹ תכלית ביטול המציאות כו', וכן ענין נשמת רב המנונא סבא⁴² שנק' בשם נוני דימא עילאה מזה הטעם כמ"ש במ"א וד"ל.

והנה יש בזה ב' מדריגות, הא' בבחי' ההתחלקות, והגם⁴³ שהוא מקור ענין ההתחלקות כמו הברואים שבים העליון עלמא דאתכסיא כו' יקרא בשם סובב שבממלא והכל בבחי' מל' לבד כמ"ש במ"א, ועד"מ התחלקות נרנח"י⁴⁴ שהנשמה יחידה היא ונחלקת לג' חלקים שכל ומדות ומחדו"מ והשכל נחלק לג' חלקים והמדות לז' כו' וכ"א מקבל שפע לעצמו לבד, החכמה מקבל בפ"ע והמדה בפ"ע כו', [והמקיפי'] של נר"נ המה מקור התחלקות זו הם כמשל ברואים שבים הנ"ל, וגם למעלה יובן שזהו בחי' סובב שבממלא לבד. אמנם סוכ"ע עצמו הוא הגבה למעלה גם מענין מקור להתחלקות נבראים, והוא מ"ש ברוך ה' מן העולם ועד העולם פי' ברוך שיומשך אור הוי' סוכ"ע העצמי לעלמא דאתכסיא להקרות בשם הוי' באלקים ממכ"ע ואח"כ מן העולם הזה לעלמא דאתגליא בנבראים הנפרדי' ליש ודבר בפ"ע כנ"ל וד"ל.

וזהו פי' ענין קי"ס דכתיב הפך ים ליבשה⁴⁵ כו' דמאחר שהלכו ביבשה בתוך הים הי' כמו"כ למעלה בחי' גילוי הארה דיבשה עליונה הנ"ל בתוך העלם הים העליון וסיבת הפיכת העלם הים לגילוי הוא מפני ששם נשמחה בו פי' השמחה היא הביאה ההעלם לגילוי⁴⁶ וזהו אז ישיר משה כו'. וביאור הדבר הוא להיות כי ענין השמחה הוא התפעלות עצמות הנפש שתצא מן ההעלם לגילוי לבד כו', שהרי אנו רואים השמחה מן השירה הוא התפעלות שכליים ולא התפעלות המדות כי בניגון שיכוין