קמד, ב

שופע עליהם רק מבחי' האחרונה דבחי' דמיון מראה דמות כבוד הוי'²⁶, והוא ג"כ לפ"ע הזדככות החומר²⁷ שלהם ע"כ או' כ"ה אמר ה'²⁸ כידוע בענין כל הנביאים נתנבאו בכה²⁹ בכ"ף הדמיון כו' (וגם גילוי שכינה בהיכל ק"ק³⁰ וכה"ג הי' בדרך לבוש שנתלבש ונתצמצם שם כמאמ' צמצם שכינתו בין ב' בדי ארון³¹ ). אבל נס דקי"ס הי' גדול מכל הנסים ונפלאות והוא במה שהי' גילוי עצם ומהות דהעלם העליון הנק' ים בכלל, וכמ"ש הפך ים ליבשה ממש וזהו עיקר החידוש היותר נפלא מכל הניסים ונפלאות שנעשו באמ"ץ³² והוא מ"ש זה אלי ואנוהו³³ זה לנוכח ממש שלמעלה מעלה מכל סדר ההשתלשלות דהעלם וגילוי שיש בכל הניסים וגם בנבואה (וגם יותר ממה שנגלה ההעלם בג"ע העליון מזיווי' עילא' דע"י³⁴ בכל שבת וחודש וכה"ג, אף גם יותר ממה שנגלה עליהם מלך³⁴ כו' כמ"ש במורא גדול זו גילוי שכינה³⁵ ). וראי' לזה ממאמר ראתה שפחה על הים³⁶ מה שלא ראה יחזקאל הנביא, ובאמת יש להפלא במאמ' זה מה ענין הנבואה לקי"ס, אם בא לספר בשבח ומעלה ומדריגה יתירה שהי' בהם שהי' הנבואה על כולם מהו שא' ראתה שפחה על הים דוקא כו' והלא כמה ניסים ונפלאות היו באמ"ץ ולא נז' שהי' הנבואה עליהם כו'. אך מפני שנס דקי"ס הוא העולה על כל מדריגו' הנבואה של כל הנביאים שנתנבאו בכ"ה כנ"ל ועל הים א' זה אלי ז"ה ממש שהוא בחי' מהו"ע א"ס ב"ה שלמעלה מעלה מכל ההשתלשלות דהעלם וגילוי גם בנבואה וניסים כו', וע"כ נהפך הים ליבשה שהוא בחי' ההעלם העליון עצמו נעשה רק בחי' גילוי דיבשה לפי שלגבי עצמו' המאציל בחי' ההעלם עצמו נעשה גילוי וכמ"ש הים ראה וינוס³⁷ כו', וע"כ גם השפחה ראתה מה שלא ראה יחזקאל במראה הנבואה לפי שמראה הנבואה באה רק בבחי' גילוי מן ההעלם במעט יותר מכפי סדר השתלשלות עו"ע בהעלם וגילוי כנ"ל בענין ביד הנביאים אדמה כו' ובקי"ס הי' הגילוי מעצמו' אלקו' ממש שלא ע"י הכנת המקבלים כלל ע"כ גם השפחה ראתה מה שלא ראה כו' וד"ל.

ולהבין זה בתוס' ביאור יש להקדים תחלה בענין כללות דג' מדריגות מחדו"מ שהן ג' מדריגות דבי"ע³⁸ כמ"ש כל