ס, ב

שיומשך למטה באבי"ע גם מבחי' גילוי אור התפשטו' דא"ס, רק בחי' הארה דהארה מעצמו' דאור א"ס כמ"ש באורך נראה אור²⁴ כו', וזהו שנק' זיו השכינה²⁵, דהשכינה עצמה היא בבחי' ומדרג' דאוא"ס ג"כ מאחר שהוא בחי' המל'²⁶ שהיא אחת ממדותיו ית' דאיהו וחיוהי חד ממש הכל בבחי' א"ס כנ"ל דע"ז נא' לגדולתו אין חקר כלל כנ"ל וד"ל. ובחי' זיו השכינה זה הוא בחי' שם אלקים שנק' מגן ונרתק לשם הוי' כמ"ש כי שמש ומגן²⁷ הוי' אלקים כידוע שזהו שם אלקי' המצמצם ומסתיר לשם הוי', כי כדי שיוכל לבא האור האלקי להיות ממנו התהוות ברואי' בע"ג מאין ליש ממש, הוצרך לשם אלקים להיותו בא בבחי' הארה דהארה בבקיעת האור ע"י מסך כידוע בע"ח שהמל' בוקע המסך²⁸ שמפסיק בין אצי' לבריאה ונעשה מקור וכתר [oldpage_176] ּ לבריאה כו' וד"ל. והנה על בחי' הארה דהארה זו שנמשך למטה שנק' זיו והוד בעלמא כמו הודו על ארץ²⁹ כו', הוא שאמר מה רבו מעשיך ה'³⁰ כו', שבא בבחי' ריבוי והתחלקות מאד, דהיינו מפני שבחי' אור וזיו זה הוא שנתחלק לרבבות מדרגות שונות להיות מקור לכל ריבוי רבבות המלאכים שהן במדרגות חלוקות ושונות זמ"ז כמו אלף אלפי' ישמשוני'³¹ כו'. וכאו"א יש לו כח מיוחד מאור וזיו האלקי הנ"ל, עד שגם³² למטה מטה יותר בא בחי' הריבוי וההתחלקות לאין שיעור כמו בכל פרטי חלקי דצח"מ וארמ"ע³³ בגשמיות שע"ז א' מה רבו מעשיך כו', מעשיך ממש בא בריבוי גדול ביותר. ומבחי' ריבוי ההתחלקות כ"כ במיני דצח"מ וארמ"ע ממילא יובן ההתחלקות וריבוי הגדול בשרש הדצח"מ וארמ"ע ברוחניות, מאחר שהשפע הולך מבחי' הרוחני' אל הגשמיות כמא' אין לך עשב למטה³⁴ שאין לו מזל רוחני המכה ואו' לו גדל כו'. ואנו רואים שגם במין זה דעשב יש רבבות מינים³⁵ שונים בצמח השדה, כמו"כ ודאי בהכרח יש ברוחניות של העשבים במזל העליון ג"כ אותן הרבבות מדרגות שמהן באו בגשמיות, וכן בכל פרטי הצומח, וגם בכל פרטי חלקי החי והמדבר שכולן מקבלי' מן המזלות, וכן פרטי יסודות גשמיי' דארמ"ע מקבלים מבחי' הרוחניות שלהם במזלות כידוע במ"ש אני אענה את השמים³⁶ והם יענו את הארץ, עד שמזל מחכים ומזל מעשיר³⁷