לח, ב

בלב אחד, וא"א שבתפלה הי' ההתפעלות שקר דודאי נשמת אדם חלק אלוה²⁶ הוא כו' וכמ"ש נר ה' נשמת אדם²⁷, והתפעלותם אמת לאמתו²⁸ וכמו באמת ויציב²⁹ שמאמת לאמת האהבה דכל לבבך כו'. אלא צ"ל דזה אינו כתרתי דסתרי³⁰ כלל כי כל א' וא' בפ"ע אמת כענין החלום הנ"ל, [ד]מה שהי' לו מס"נ באחד בק"ש ותפלה ודאי אמת הוא מצד שרש הנשמה שנמשכת כניצוץ העולה מאליה למקורה כו', ומה שנמשך בכל לב ונפש בהבלי עוה"ז אח"כ גם זה אמת, אלא שהוא ענין בפ"ע מצד חומר הגוף, רק שבאים ומתחברים בשעה א' תיכף אחר התפלה נמשך בעניני עוה"ז כאלו הוא ענין אחד ממש והן דבר והיפוכו בתכלית שזהו כמו החלום שמחבר דבר והיפוכו כאחד כנ"ל. וכך הוא בדרך פרט בכל בחי' טוב ורע שבאדם שהן ב' הפכים בתכלית, לפעמים יגב[ו]ר בו הטוב והוא להיות מתעורר בתשובה שלימה ועושה צדקה וכל המצות ולבו נשבר וחלל בקרבו כו', ולפעמים יגבור בו חלק הרע להיפוך לעשות כל רע והולך שובב בדרך לבו בלי שום התעוררות תשובה ולבו מלא מכל רע ומדות³¹ רעות כו' ויכול להיות שיתחברו ב' הפכים אלו בשעה א' כידוע. ועכ"פ בכללות ימי חייו יתחבר כל בחי' טו"ר יחד בתערובות ריבוי טוב וריבוי רע כו' דהיינו כל התפעלות אלקות אמיתי' שבתפלה ומעשה הטוב בתומ"צ וצדקה ותשובה וגם כל הרע שנמשך בגופו במעשה ומו"ד ומדות הכל כא' כו', וא"כ זהו בחי' השינה ממש (וכנ"ל³² דהחלומות השוא ידברו ולא מצד עצם ענין החלום שכל א' אמת בפ"ע גם מה שמגזם וכוזב יש בזה מעין ודוגמא דהרהורי לבו כו', [כ]ך הנשמה מצד שרשה למעלה יהי' בה התפעלות אהוי"ר רק שהוא מעין ודוגמא שהי' לה למעלה כו', וגם מה שיפול ברע מצד הגוף אמת מצד שרשה בק"נ, רק שבאים כאחד, והוא לפי שבשינה עולים אידים³⁴ מחומר גסות המאכלים שבקיבה ועושים דמיונות שוא בבלבולים גדולים לשנות סדר הצרופים דהרהורי לבו בכל ימיו כו', ע"כ יש מהם אמת ויש שקר בכל תערובות טו"ר. וראי' מנביאים שמופשטים מחומר הגוף לגמרי, יהי' החלומות שלהם ברור מכל שקר ודמיון כוזב אדרבה רוח האלקי' שורה בהם ויודעי'³⁵ עתידות כמו ביד הנביאים אדמה³⁶ כו' כמו וארא בחלום³⁷ כו' בחלום אדבר בו³⁸