כז, ד

ההתחלקות בכל כלי לפי מזגו וטבעו ושם הן מחולקים ומופרדים זה מזה במהותם ומציאותם כנ"ל, וזהו מצד בחי' הכלים והאברים דוקא. אבל מצד עצם מהותן הרוחני' כמו שהן קבועים בנפש הרוחני' ממש כלולים הן בנפש כולן כאחת ממש בלי שום התחלקות לחלקים פרטי' כלל (להיותם שם בערך מדריגת כח הרוחני' ממש שנבדל הרבה מערך כח חיות הגשמי בהיותן צורה לחומר כו' כמשי"ת). וראי' לזה גם מכללות הכחות שכוללים כל כחות האברים הפרטיי' המסתעפי' מהן כו' שהן ג' מוחי' דחב"ד המלובשים בג' חללי גלגלתא הנ"ל, שהרי מה שהן נחלקים לג' מיני מוחי' מוח חכמה כו' זהו מפני שינוי מהות טבע הג' חדרים במוח ע"כ נתחלק לג' חלקים [מ]אור השכל, א' במוח החכ' להשכיל כל שכל (שנק' התחכמות והבנה) להיות קר ולח כו' ע"כ טבעו להוליד שכל כו', והב' מוח הבינה שהוא חם ויבש כו' ישכון בו חלק ב' מאור הנפש והוא כח ההשגה להשיגו ולתופסו כו', אבל טרם בא שפע זו מן הנפש בג' חדרים הללו דהיינו כמו שהוא בעצם הנפש ממש הרי עדיין לא נתחלק שם אור השכל לג' חלקי המדריגות דחב"ד כלל, אלא הוא כח א' רוחני בלבד שנק' כח המשכיל ההיולי שהוא כח הרוחני' דחכ' שכלול בנפש וקבוע בה שהוא כח הפועל להשכיל כל השכלות וחכמ[ות] כו', ועדיין אינו בגדר חלקים דחו"ב להיות במציאות הבנה והשגת שכל כלל, אלא רק הוא כח המשכיל כל שכל בכללות כו'. וע"ש כח פעולה זאת נק' הנפש בשם נפש המשכלת²³ בכלל כלומר שכחה להשכיל כל חכמה להיות נמשך בכמה מיני מדרגות שהן מתחלקים אח"כ בג' חללים, והן בג' מוחין חב"ד שכוללי' כל פרטי שכלי' בגילוי המציאות כו', וא"כ הרי מובן עכ"פ דמה שבא אור כח המשכיל שבנפש להתחלקות דג' חלקים דחב"ד אינו אלא מצד הג' כלים דג' חללים דוקא, אבל לא מצ"ע שהוא כח אחד פשוט ואינו מורכב בגדר חלקים כלל רק שכלול בו הכל כו' וד"ל.

[ב] והנה עד"ז ממש יובן גם בציור הניתוח חלקי שארי כחות האברים המסתע[פים] מג' חללי' שבמוח שבראש הנ"ל, כמו כח הראי' בעין וכח השמיעה באזן כו', שגם שבגוף הן בבחי' התחלקות במהות ומציאות כנ"ל, אבל כמו שהן בנפש [oldpage_78] ּ הם כלולים בנפש כאחד ממש מבלי התחלקות ופירוד כלל. וכך בכללות כל מספר רמ"ח כחות האברים הרי אינם באים בציור ניתוח גשמי רק מצד בחי' כלי האברים שעושין בחי' הבדלה והתחלקות בין כל כח וכח שהוא רק לפי מזג אותו האבר ולא יחובר [בכח] אבר זולתו כלל, אבל מצ"ע הכחות הללו כמו שהן בנפש עצמ[ה] אינם בבחי' התחלקות במציאות ומהות בפ"ע כלל