קמד, א

אינו רק בחי' גילוי שבעליון (וכמ"ש בע"ח דחיצוני' שבעליון¹³ נעשה פנימי בתחתון כו'), וכמו וקרא זא"ז דבחי' דיבור שבעליון נעשה מח' בעלול שלמטה וכאותיו' המח' נק' דיבור שבמח' נעשה מח' שבדיבור¹⁴ בהעלם שלא נתגלה רק בחי' אותיות הדיבור (ולכך נק' המח' מאמ' סתום¹⁵ מב' טעמים הא' מצד בחי' עצם המח' טרם בואה לדיבור שא"א שיומשך עצם כח המח' לדיבור כ"א בחי' אותיות שבה שנק' הרהור והב' גם מח' שבדיבור הוא סתום כנ"ל). וזהו ענין השתלשלות דעו"ע בפרט שמשתלשל מהעלם לגילוי כשלשלת¹⁶ שטבעת התחתונה קשורה בסוף העליונה דוקא כידוע דהיינו שגילוי העליון לבד נעשה העלם התחתון כנ"ל, וזהו ענין ים ויבשה בכלל שהים נק' העלם העליון ויבשה נק' גילוי ההעלם ע"ד הנ"ל במח' ודיבור כמו וקרא זא"ז כו' וד"ל.

והנה הרבה יותר מדבר זה הוא גם בניסים ונפלאות זולת נס דקי"ס, כמו ניסים בהפוך הטבע בצירופי אותיו' שנבראו כל הברואים עד טבע דצח"מ וארמ"ע כאשר נתהפך סדר הטבע בי' מכות וכה"ג שנהפך המים לדם¹⁷ וכמו שא' רחב"ד מי שא' לשמן וידליק¹⁸ הוא יאמר לחומץ וידליק וכה"ג הרי זה בא האור מעלמא דאתכסי' שלמעלה מן הטבע להפוך הטבע שנק' נפלאות, הנה זהו רק הארה בעלמא מסוף מדריגות דהעלם העליון שמאיר מעט ביותר מכפי המדה והצמצום דהשתלשלות עו"ע בכלל ובפרט הנ"ל במשל המח' ודיבור, וכענין הושיט אצבעו קטנה¹⁹ וכו', וכך א' חרטומי מצרים אצבע אלקי' הוא²⁰, לפי שהאיר משם הוי' בשם אלקי' המצמצם מעט ביתר מכפי צמצום והסתר הראשון שממילא נעשה היפוך צירופי אותיות דשם אלקי' וז"ש מי שאמר כו' כידוע (כענין ך"ו כי ל"ח²¹ בבקיעת החסדים דשם הוי' באלקים כו'). וכך הוא למעלה בענין גילוי אור האלקי המצמצם במלאכים שמתהווי' ברוח פיו ית' כאותיו' הדיבור כאשר מתגלה עליהם מעט מבחי' ההעלם דעליון שהוא שם הוי' בכלל מתבטלי' ממציאותם ואו' קדוש הוי' צבאות²² וכה"ג האופנים ברעש או' ברוך²³ כו', וגם בענין גילוי הנבואה בנביאי' הרי כתיב הן במראה אליו אתודע²⁴ בחלום אדבר בו וכתיב וביד הנביאי' אדמ"ה²⁵ שאין אור האלקי