קיב, ב

לבד כנ"ל²⁶ אין זה שייך לעצם כלל²⁷ חכמתו כ"כ ונק' ג"כ שם הפעולה כו'. אבל שם התואר הוא מה שנק' בשם חכם ע"ש עצם כלי חכמתו דוקא²⁸, כי מה שלמד וקיבל הרבה במוחו יש לו שיעור והפסק כפי ערך שקיבל גם אם [מ]תחכם בזה הרבה²⁹ יותר, ואע"פ שיש מציאות אור החכמה במוחו ממש ונק' אור בכלי אבל הוא מדוד [ב]שיעור והגבלה כו'. אך בחי' שם התואר הוא הנק' פנימי' הכלי כנ"ל, היינו מה שכלי מוחו הוא בחי' כלי קיבול לקבל ולהעמיק [בכל] חכמה ושכל להשכיל בו בכל פעם שילמוד, אע"פ שאין מציאות החכמה עצמה במוחו עדיין זהו הנק' שם התואר מה שיתואר בעצם הכלי של החכמה בכלל ולא שנק' ע"ש לימוד [ה]חכמה בפרט בלבד, אלא כל שכל וחכמה ישכיל לעומקו יותר מזולתו מפני שהכלי של המוח שלו רחב³⁰ ביותר שנק' זה כח היולי ועצמי, רק מפני שאין זה חכמה ושכל עצמי אלא שהוא בחי' כלי לקבל כללות כל אור³¹ וחכמה נק' שם התואר שמתאר את כח עצם החכמה כנ"ל. וזהו הנק' פנימי' הכלי שמתאחד עם אור העצם שהוא אור [ו]עצם [כח] השכל [והחכמה] שנק' שם העצם, כמו שנק' איש חכם גדול ע"י³² אור החכמה בעצם כחכמת שלמה וכה"ג שהי' שופע בו ממקור החכמה העליונה בלי שיעור וגבול כלל³³ בכל חכמה ומדע וד"ל³⁴ [ו]כמ"ש וה' נתן חכמה לשלמה³⁵ [oldpage_276] ּ וכן יהיב חכמתא לחכימין³⁶, שיש בזה ב' דברים, א' בחי' האור שזהו שפע העליונה מלמעלה למטה להיות כח רב בעצם כח השכל ש[י]איר בתוס' מרובה כמעיין המתגבר [ל]ה[ו]ציא מושכלות עמוקות בלי שיעור כלל, והב' בחי' כלי המוח שיכול להעמיק ולקבל כל חכמה ושכל שנק' גם זה חכם כנ"ל אלא שהוא שם התואר שמתאר לעצם כח ואור השכל כתואר הפנים שמראה על העצם שנק' צלם וצורה עצמית כנ"ל³⁷, וע"כ מתאחדים והיו לאחדים ממש כמ"ש יהיב חכמתא לחכימין דוקא, ולכאורה אם הם חכימין מה הם צריכים למתנה זו דחכמה, אלא חכימין הם בבחי' הכלי' שהוא שם התואר שלהם ראוי ליתן השפע האור דחכמה בכללות ולא למי שאין להם כלי לקבל עצם החכמה וזה מדבר בכח החכמה ההיולית בכלל דוקא, משא"כ החכמת שלמה³⁸ כפי ערך כלי קבלת[ו] [ב]יגיעה בפרט[י] שכל[יי]ם זהו חיצוניות כלי חכמתו