צז, א

שזהו בא ממדת מל' דאצי' [ו]מאצי' לבי"ע ע"י צמצום ולבוש דוקא כמ"ש ה' מלך גאות לבש¹⁴ שכדי שיהי' בבחי' גאות והתנשאות על העולמות להיות מלך על עם כו' זהו דוקא ע"י ש[מ]תצמצם בעצמו ע"י לבוש ומסך המעלים אור העצמות, כי מצד אור העצמות דאצי' הרי אין הבריאה בע"ג ערוך לו כלל וכלל, וגם אין עוד מלבדו¹⁵ כו' שלא יתכן שם לומר בבחי' התנשאות על זולתו ונק' מלך [ה]מרומם לבדו¹⁶ כו', וכמ"ש נכון כסאך מאז¹⁷ כו', ולזאת מה שנק' מלך על עם נפרד בחי' ב"ג נק' אספקלריא דלא נהרא כו' ולית לה מגרמה כלום כו' וד"ל.

וביאור הענין הנה מה שא' דלית לה מגרמה כלום יש בזה ב' פי'¹⁸, הא' דלית לה אור מצד עצמה רק מה שמקבלת מן המשפיע כמו הלבנה שאין לה אור עצמי¹⁹ כ"א מה שמקבלת אור מן השמש כעני [ודל] דלית לי' מגרמי' כלום רק מה שנותני' לו [ה]עשירים וגומלי חסדים כו', ופי' הב' דלית לה מג"כ כ"א מה שמקבלת מלמטה למעלה ע"י העלאת מ"ן ממלאכים ונשמות דבי"ע. והענין הוא, דב' הפי' אמת להיות שבאמת אין ערוך כלל לנברא עם הבורא²⁰ ית' וכדי שירצה ברצון להיות מלך על עם צריך להיות ע"י צמצום גדול כנ"ל, ואמנם יש בזה ב' סיבות הא' מלמעלה למטה, והוא שיומשך מעצמות כח החסד שבחכ' ומדות עליונות דז"א דאצי' כמ"ש והוכן בחסד כסאך²¹ דבנין המל' מבחי' החסדי' דאו"א וז"א כו' שעי"ז יעלה ברצונו לצמצם א"ע להיות מלך גאות לבש כו' כנ"ל, והיינו מה שמצמצם א"ע מבחי' ההתנשאות בעצם דמדת מל' דאצי' למעלה בבחי' האצי' (כמו [שיש] מדה [זאת] דהתנשאות בעצם מצד בחי' אדם רק שאינו בבחי' התפשטות וגילוי כמו [ה]התנשאות על זולתו²² כידוע ומבואר במ"א) להיות בבחי' התנשאות על העולמות, כמו שאו' אדון עולם²³ אשר מלך בטרם כל יצור נברא שזהו מלך המרומם לבדו מאז בבחי' [oldpage_קפה] ּ התנשאות העצמי' כנ"ל ולעת נעשה בחפצו ורצונו כל העולמות אזי נקרא שמו מלך על עם נפרד שזהו המתנשא מימו"ע לבד שאין ערוך כלל ביניהם כנ"ל, ועכ"ז מתצמצם בעצמו ע"י מדות דחכ' ורצון העליון שמשפיעי' למדה זו דבחי' המל' מלמעלה למטה דוקא כו' וד"ל. ודוגמא לזה מה שאומרים י"פ דמלכיות בר"ה²⁴ שמביאים ראי' מתנ"ך שנא' שם בחי' המל' כמו ה' ימלוך לע"ו²⁵ וכה"ג בכתובים ו[ב]נביאים כדי שעי"ז יומשך מח"ע דתורה ש"מ למדות דז"א להיות רצונו למלוכה זאת שנק' כתר מל' דאצי' שמכתירים אותו מלמעלה