ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בשלח</h2><h3>להבין שרשן של כל הדברים הנ"ל</h3>רו, א

רו, א

בעז"ה ליל אחרון של פסח

[oldpage_594] ּ להבין שרשן של כל דברים הנ"ל¹, צ"ל תחלה מאמר הזהר פ' בשלח בשעתא דנהורא² דעתיקא נהיר ואתגלי' כו' וימא עילאה עביד נימוסי עילאין כו', ואחר זה מיד מזכיר ענין הלידה עד בהאי מלה לא תשאל³ כו' ע"ש. הנה ידוע דבשמע"צ הוא הקליטה⁴ ויולדת לז' יולדת למקוטעין⁵, והיינו לו' ועוד⁶, עד שבז' ש"פ זמן הלידה כו'. וצריך להבין תחלה ענין זווג זו"נ להוליד נשמות, הנה הדיבור למעלה באלקות אינו כדיבורינו שהרי לא תמצא ענין הדיבור שלנו כ"א בדיבורים שכבר ישנם בעולם, כמו שידבר האדם בדבר הלכה שכבר אותיות כתובים כו', או שידבר במילי דעלמא שכבר האותיות [ההם] ישנם במציאות כו'. אמנם בדיבור העליון בדבר ה' שמים נעשו⁷ הרי אותו הדיבור לא נתגלה עדיין מעולם בשום מציאות שאל"כ היו השמים במציאות דבר⁸ קודם שאמר יהי רקיע⁹ וזה אינו כידוע. ולטעם זה יובן ההפרש בין הנשמות להמלאכים בהיות שהמלאכים המה נמשכים מדבר ה'¹⁰ והבל פיו כידוע ע"כ יש בכחם לפעול פעולת עו"ע, משא"כ בנשמה שאינה משפעת מאין ליש כו'. מ"מ [יש] יתרון מעלה בנשמות להיות שאינה נמשכת מן הדיבור שהוא רק לבוש כידוע אלא היא נמשכת מבחי' עצמות המאציל, כמשל התהוות הולד מטיפה גשמיות שיוצאת מן המוח כו', וכל התהוות עו"ע אינו אלא מבחי' לבושי' לבד לכך הנשמה שהיא מבחי' עצמיות אינה משפעת כו'. והנה עיקר ההפרש בין הנשמות להמלאכי' שהנשמה נזרעה בבחי' אור זרו"ע לצדיק ח"י עלמין¹¹ בחי' יסוד ז"א דאצי' שכלול מחו"ב שבו, וגם מחכ' דאצי' שבו התלבשו' אא"ס¹² דוקא כידוע, אבל המלאכים אינם בבחי' זריע"ה כלל כ"א כמו [התגלות] האותיות מחו"ד כו'. וע"כ לא תמצא בחי' ביטול המציאות בנשמות כמו במלאכי'¹³ לא מיני' ולא מקצתי'¹⁴ אפי' בנשמות הגבוהות כמו נשמת¹⁵ אברהם ויצחק שהיו בחי' מרכבה¹⁵ כו', והטעם הוא כנ"ל שבהיותם א"ע¹⁶ (אור)¹⁷ זרוע הרי הם כמו העצמות והביטול לא יתכן אלא בדבר הנפרד דוקא, שהרי היד והרגל של אדם לא יתכן לומר עליהם שהם בטלים לגבי האדם מאחר שהם מעצמות האדם אבל [על] הכלי שביד יתכן לומר שהיא בטילה

הערות

1. להבין שרשן של כל דברים הנ"ל : מאמר זה הוא הנחת כ"ק אדה"א ממאמר אביו כ"ק אדה"ז מליל אחש"פ תקס"ב. ד: נרשם בגוכי"ק כ"ק אדמו"ר הצ"צ: ”ביאור על בה"ז בשלח ד"ה עוי"ל מאמ' הנ"ל באופן אחר" [ביאוה"ז מב, ג. וראה גם מאמרי אדה"ז תקס"ב ח"ב ע' ת ואילך]. נדפס גם במאמרי אדה"ז תקס"ב ח"ב ע' תח. ונדפס בשינויים בביאוה"ז להצ"צ כרך א ע' ריז ואילך. וחלק נעתק באוה"ת (יהל אור) תהלים ע' קמט. ראה עוד ע"ד המאמר להלן ברשימת הכת"י [ושם ג"כ מפורט סימני האותיות הבאות להלן בהמראי מקומות].
2. בשעתא דנהורא : אב: דנהירו.
3. בשעתא דנהורא. . לא תשאל : ראה זהר בשלח נב, ב.
4. דבשמע"צ הוא הקליטה : ראה פע"ח (שער הלולב) שכ"ט, ספ"ח. מאמרי אדה"א ויקרא ח"א ע' שפז. וש"נ. דברים ח"ד ע' א'רעט בשם הע"ח.
5. ויולדת לז' יולדת למקוטעין : ראש השנה יא, א.
6. לו' [ב: ו"ח] ועוד : ראה מאמרי אדה"א ויקרא שם בהערה: וז' חדשים.
7. בדבר ה' שמים נעשו : תהלים לג, ו.
8. דבר : אב: ובביאוה"ז כאן: כבר.
9. יהי רקיע : בראשית א, ו.
10. שהמלאכים. . מדבר ה' : ראה גם לעיל פ' שמות לט, ד. וש"נ.
11. אור זרו"ע לצדיק ח"י עלמין : תהלים צז, יא. ראה זהר (רע"מ) פינחס רכז, א.
12. מחכ'. . התלבשו' אא"ס : נסמן לעיל פ' שמות ז, ד.
13. לא תמצא בחי' ביטול המציאות בנשמות כמו במלאכי' : ראה גם ביאוה"ז בשלח מה, ג.
14. לא מיני' ולא מקצתי' : סוטה ה, א.
15. נשמת : ב: האבות.
15. אברהם ויצחק. . מרכבה : נסמן לעיל פ' שמות ה, ג.
16. א"ע : אור עליון אור עצמי
17. (אור) : אב: ליתא.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.