קמג, ד

בעזר"ה

להבין ענין קי"ס¹, כתיב הפך ים ליבשה² בנהר יעברו ברגל כו' וידוע הקושי'³ ברישא אמר לשון עבר הפך ים כו' ובסיפא א' לשון להבא בנהר יעברו שם נשמחה בו. והנה כללות ענין קי"ס שהפך ים ליבשה הן שני מדריגות דהעלם וגילוי שנק' עלמא דאתכסי'⁵ ועלמא דאתגלי'⁴ כידוע בכל מקום שא' מן העולם ועד העולם כו', והמשל לזה הוא מח' ודיבור שהמח' היא בהעלם וסתימו ובאה לגילוי בקול ודיבור כל מה שחושב באותיות המח', וא"כ י"ל מהו הנס דהפך ים ליבשה שהוא בחי' ההעלם שבא לגילוי כהעלם המח' שבא לגילוי בדיבור שזהו סדר ההשתלשלות דוקא כמו בכל המאמרות כמו מאמר יהי אור יהי רקיע⁸ הרי המח' שבמאמר זה הי' בהעלם ובאה לגילוי במאמר זה שנק' מאמר פתוח⁹ כידוע, וכך הוא בכל השתלשלות עו"ע¹⁰ בדרך פרט שהעילה המשפיע הוא בהעלם ובאה לגילוי כשמשפיע לעלול המקבל והעלול הזה כשמשפיע למטה הימנו נעשה בחי' העלם לגבי' לבא לגילוי בעלול שלמטה הימנו וכך משתלשל מעילה לעלול בריבוי המדריגות כמו במלאכי' שא' וקרא זא"ז ומקבלי' דמ"ד¹¹ כידוע, וא"כ מהו החידוש דהפך ים ליבשה שהוא המשכה מן ההעלם לגילוי' לבד כו'. אלא צ"ל דמה שבא השפע מעילה לעלול הוא רק בחי' האחרונה שבו שהן בחי' אותיות שבו כמו אותיות המח' שבאי' לגילוי באותיות הדיבור (ונק' עקבי לאה שנכנסים תוך ראש רחל¹² כידוע), והוא בחי' גילוי שבהעלם העליון נעשה העלם בתחתון והעלם שבתחתון