רעז

והנה בחי' תורה ומצות יש בהם ב' בחי' העלאה והמשכה, כי במצות יש ב' בחי' קדשים וקרבנות תרומות ומעשרות הם בחי' העלאות בחי' ריח ניחוח כו', ושארי מצות כמו תפילין וציצית וסוכה ולולב עם ד' מינים הם הכל בחי' המשכה מלמעלה למטה, והכל הוא בבחי' חיצוניות שנשפל המצות בדברים גשמים ובחיצוניות, והיום⁴⁰ לעשותם ולמחר לקבל שכרם, דהיינו שבזמן הזה הוא בחי' עלי' וירידה הכל בחי' לעשותם בתומ"צ ולעתיד לקבל שכרם שיהי' העלי' וירידה בחי' שכר בחיצוניות ממש עין⁴¹ בעין כו', ובתורה עצמה יש בה ג"כ ב' בחי' הנ"ל בחי' ירידה ועלי' כי ענין התורה במחשבה הוא בחי' עלי' שמעלה מחשבתו הגשמי לחכמה עילאה שבתורה ובמה שלומד בתורה הוא בחי' ירידה והמשכה כל⁴² הקורא בתורה הקב"ה כו' וענין קריאה הוא בחי' המשכה כו' וכמארז"ל שת"ת⁴³ כנגד כולם היינו כנגד כל המצות שיש בהם העלאות והמשכות ובתורה עצמה יש בה ב' הבחי' הנ"ל העלאות והמשכות כנ"ל.

וזהו אחרי הוי' תלכו כי אחר נתינת התורה קרוב ונקל להיות בחי' הליכה בחי' הלוך ושוב עליי' וירידה, כי מאחר שירד ה' על הר סיני ונמשך אא"ס בדברים תחתונים כמו במצות ת"ת ע"כ בנקל יכול להיות רו"ש למטה בבחי' חיצוניות בבחי' עלי' לבד בחי' חיצוניות.

והנה באדם יש ג"כ בחי' עלי' וירידה אבל הכל בבחי' פנימיות בבחי' עבודה שבלב בחי' מס"נ רו"ש ויוכל לבוא למדריגה גבוה יותר מבחי' התורה, כי עפ"י התורה הכל הוא בצדק ובמשפט לשלם כפעלו אבל בתפלה יכול לבוא למדריגה גבוה יותר, וזה שאנו מברכין יהי רצון, רצון חדש וחנון ומרבה לסלוח כו' שבחי' סליחה היא מעלה במקום שאין אתעדל"ת מגיע לשם ע"כ הוא יכול למחול כו' והוא למעלה מבחי' התורה. וזהו זאת⁴⁴ תורת האדם אשר יעשה אותם וחי בהם, שמה שתורה עושה הוא בבחי' חיצוניות אבל אדם עושה בבחי' פנימיות כו', וכמ"כ למעלה בחי' עלי' וירידה בחי' עלי' והאופנים ברעש גדול כו', ואח"כ הם עומדים בחי' שתיקה בחי' המשכה כנ"ל. והנה כתיב אופן⁴⁵ א' בארץ כו' וזהו סנדל⁴⁶ קושר כתרים כו' כי סנדלפ' בחי' כלי וביטול לגמרי, וקושר כתרים להיות כתר לתחתון בחי' המשכה מלמעלה למטה כו'. אבל באברהם כתיב התהלך לפני והיה תמים בחי' הליכה שהוא עלי' וירידה בפנימיות, כי אברהם לא קיבל את התורה ע"כ הילוכו הי' בבחי' פנימיות לבד.