ערב

מגשמיות לרוחניות, וקושר כתרים, היינו שמעורר למעלה לבחי' רצון העליון שלמעלה מהתורה ע"י עבודתם באהוי"ר וביטול אליו ית' בגוף הגשמי המורכב מאמ"ר כנ"ל.

ז) והנה אף שהמלאכים מעוררים למעלה בחי' רצון העליון שלמעלה מהתורה ע"י ביטולם באהוי"ר שלהם, עכ"ז ההמשכה למטה הוא דוקא ע"י התורה ולהמלאכים אין להם תורה, לזה הוא קושר כתרים מתפלות של ישראל דוקא, ונק' אחים ורעים לנשמות ישראל, כמו³³ שמבואר שהמלאכים אין אומרים קדוש למעלה עד שישראל אומרים למטה כו'.

וזהו מה יפו פעמיך בנעלים שמבואר³⁴ במדרש דקאי בשעה שהן עולים לרגל, ולכאורה למה הם יפים בנעלים דוקא. ובכל הנ"ל יובן, דהנה הכלל בכל עליות ממטה למעלה שגם התחתון נתעלה ואדרבה עיקר העלי' הוא מהתחתון שנתעלה בדרך כלל ע"י מאכלים הגשמי' שאוכלים ומתהפכים לדם, נעשה מזה תוס' חיות להיות בכחו להתפלל ולמסור נפשו באחד בכל לבבך וכו'. ובפרט יש ג' מדריגות בתפלה, כמו בתחלת התפלה עליות המלכות דעשי' עד בחי' חכמה וכתר דעשי', ואח"כ בחי' כתר דמל' דעשי' נתעלה לבחי' מל' דיצירה, ואח"כ בחי' מל' דיצירה נתעלה לבחי' כתר שבמל' דיצירה, ואח"כ בחי' כתר שבמל' דיצירה נתעלה לבחי' מל' דבריאה וכו' וכו' עד בחי' ש"ע שהוא בחי' עליות לבחי' אצי', כמ"ש ואחרי³⁵ הרוח רעש כו' ואחרי האש קול דממה דקה תמן קאתי מלכא, שהוא בחי' ש"ע שהוא בחשאי וכל עליות תפלות החול הוא בשבת כי בו שבת כמ"ש עולת³⁶ שבת וכו' כי בו שבת, ועל כל העליות שבחול ובשבת ממטה למעלה נאמר מה יפו פעמיך בנעלים דוקא, שעיקר היופי והעלי' הוא דוקא בנעלים כנ"ל.

ח) בת ³⁷ נדיב, בתו של אאע"ה, פי' שבכדי שיהי' בכחינו להעלות מ"ן לעורר בחי' רצון העליון הוא ע"י בחי' חסד עליון הנמשך מלמעלה, כמו"כ תקינו רבנן בכל³⁸ הברכות לברך עובר לעשייתן ברוך אתה לנוכח הוא בחי' המשכה עילאה הבאה מלמעלה להיות בכחינו להעלות מ"ן מלמטה, ואח"כ אלקינו מלך העולם ל' נסתר שהוא העלאת מ"ן מלמטה למעלה.