רעא

מהחכמה שהוא בחי' אין, וכמ"כ למעלה מעלה עד רום המעלות נמשך מאין ליש כו', אבל מלמעלה למטה הנה כתיב הנה²⁷ מקום אתי, שהוא ית' מקומו של עולם והוא ית' יש אמיתי וכולא קמי' כלא ממש חשיבי, וכמשל²⁸ המבואר בכהאריז"ל עפ"י גילוי אלי' שכל העולמות הם לגבי אוא"ס ב"ה כטיפה בים אוקינוס, והיינו כמשל הטיפה שבטילה ומתאחדת ממש בים והיו לאחדים ואיננה בבחי' נפרד בפ"ע כלל להיות מכונה בשם דבר מה כו', ולא כמו המבואר בהמקובלים האחרונים שביטול כל העולמות לגבי אא"ס ב"ה הוא כמשל גרגיר חרדל שהגם שהגרגיר חרדל אין ערוך כלל וכלל לגבי גלגל החמה כו', עכ"ז הוא במציאות ודבר מה יש ונפרד כו', אבל למעלה כבי' כל העולמות בטלים אליו ית' והם כלא ואין ואפס ממש נחשבו ואינן בבחי' נפרד ומהות דבר מה כלל וכלל.

וזהו בחי' הודאה מודים אנחנו לך, היינו שאנו מודים לך שהוא מקומו של עולם כו', וכל הנמצאים מאתו ית' כלא ממש חשיבי בבחי' אין ואפס, ולזה הם תמיד בבחי' ביטול בא"ס, וע"י בחי' ביטול הנ"ל מעוררים למעלה בחי' כתר עליון להיות בחי' שינוי הרצון למעלה מבחי' התורה, רפאינו, גאלינו, שעפ"י תורה אורייתא²⁹ מחכמה נפקת אין³⁰ יסורים בלא עון ואריכות הגלות, אבל שיהי' יה"י רצון מבחי' כתר עליון למעלה מבחי' רצון הנמשך בהתורה, דהנה בתורה יש מ"ט³¹ פנים טמא מ"ט פנים טהור, כמו ב"ש³² אוסרים וב"ה מתירים, ואלו ואלו דא"ח, דהיינו שבדבר א' יש סברה להטות לזכות ולחוב ואלו ואלו דא"ח, והיינו מבחי' בעל הרצון שהוא למעלה מבחי' הרצון שמלובש בהתורה שהוא בחי' רצון דחכמה שיכול להיות שאותו הדבר עצמו יתהפך מחוב לזכות ומטמא לטהור, ע"י הטיית רצון שהוא ע"י המשכה מבחי' בעל הרצון כנ"ל, והיינו ע"י אתכפיא ואתהפכא של בחי' נפש הבהמיות בישראל במס"נ שבק"ש בכל לבבך ובכל נפשך יוכל אח"כ להתפלל ש"ע, להיות בחי' שינוי רצון למעלה מהתורה כנ"ל. אך מח' ודבורינו הוא גשמי לזה המלאך סנדל מקבל תפלות של ישראל ומפשיטן