רסט

מעצם השכל נתהווה המדה, כמו שאנו רואים בתינוק שמדותיו הם בקטנות מחמת קטנות השכל וכל מה שיגדל יותר יגדל כח השכל וכו'. אבל בחי' אותיות המחשבה הן בחי' לבושים חיצונים ודבר זר ונפרד לגמרי לגבי השכל, וכמ"כ באותיות הדיבור בה' מוצאות אחה"ע כו' א"א לומר שהאותיות מתהווים ע"י הה' מוצאות כמו בקמיצת השפתים, כי מה שייכות יש לה' מוצאות עם האותיות עד שע"י יתהווה, והראי' בתינוק שיש בו ג"כ ה' מוצאות ואינו יכול לדבר, אלא מוכרח לומר שיש בחי' אותיות הקבועים בנפש עצמו כמ"ש ויהי¹³ האדם לנפש חי', ותרגם לרוח ממללא, רק ששם הם ברוחניות ומיוחדים בנפש בלי התחלקות רק אח"כ ע"י התגלותן בהבל הלב להיות גילוי לזולתו ודיבור, אז נתחלקים לה' מוצאות אחה"ע¹⁴ וכו' בומ"ף ממוצא אחר כו'. נמצא שבחי' אותיות הדיבור הגשמי הנמשכים בה' מוצאות הם בחי' לבוש חיצוני ונפרד לגמרי לגבי עצם האותיות הקבועים בנפש עצמה ואינן מערכן ודוגמתן כלל. ומכ"ז מובן שיש בחי' אותיות השכל ואותיות הדיבור שהן דבר נפרד לגמרי לגבי השכל ואותיות הנפש, רק שהם מלבישים את השכל ואותיות הרוחני' בנפש וכו'. ואותיות האלו נק' נעלים כמו נעל שנעשה מבחי'¹⁵ עור החיצון רק שמלביש את הרגל, כמו"כ למעלה נעל דבריאה הוא בחי' אותיות השכל שהוא בחי' מלאכים דבריאה, ונעל דיצירה הוא בחי' אותיות הדיבור שהן בחי' מלאכים דיצירה מט"ט כו', נעל דעשי' הוא ג"כ בחי' אותיות הדיבור והוא בחי' מלאכים דעשי' בחי' סנדל כו', וכמבואר במ"א שיש ב' בחי' אותיות הדיבור א' בחי' אותיות שהם בהתחלקות ו"ק והם הנק' אותיות דיצירה כמבואר¹⁶ בע"ח ז"א מקנן ביצירה, והב' בחי' אותיות הדיבור בלי התחלקות ו"ק, והוא בחי' אותיות דעשי' מל' מקנן בעשי', ואתעבידת נקודא חדא וכמ"ש אופן¹⁶ אחד בארץ כו'.

ד) ולהבין מה שנק' המלאכים בכל עולם בשם נעל, דהנה גם למלאכים יש ג"כ גופים נפרדים מורכבים מאש רוח כמ"ש עושה¹⁷ מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, שהם בחי' חיצוניות ונפרד לגמרי לגבי נשמת רוח ה' אשר בקרבם, שהוא בחי' השגת אהוי"ר שלהם, כמו מחנה מיכאל באהבה ומחנה גבריאל יראה ופחד ה' וכו', והגוף שלהם הוא גשמי ועור חיצון לגמרי כמ"ש