רסח

ב) והנה בחי' מל' כלול מי' ספי' וע"ז קאי כל המזמור ך"א שבתהלים, ה' בעזך ישמח מלך שהוא בחי' גבו' שבמל', ובישועתך בחי' חסדים כו', תשית לראשו עטרת פז בחי' כתר שבמל'. דהנה אין⁷ אשה אלא ליופי, דהיינו ע"י קישוטי אשה שמתקשטת אזי מקבל הבעל תענוג שיהי' עי"ז בחי' יחוד כו'. כמ"כ למעלה הנה כתיב ותקם⁸ בעוד לילה ותתן טרף שבחי' מל' יורדת בכל לילה לבי"ע לברר בירורים כו'. וביום הוא בחי' עליות המל' בתפלה ע"י מס"נ בכל⁹ לבבך. וכל התפלות שבחול מתעלים בשבת שהוא בחי' עליות העולמות. ובעליות המל' כנ"ל בבחי' א"ח הוא גבוה מאד נעלה למעלה בבחי' כתר עליון בחי' מח' הקדומה אנא אמלוך, כי בבחי' אור ישר נמנה המל' ממדריגה האחרונה כמבואר בע"ח, כתר חב"ד חג"ת נהי"ם, אבל בעליות בבחי' אור חוזר בחי' המל' הוא בבחי' כתר כמו יתנו לך כתר מלוכה כתר מלכות, שבחי' כתר רצון הקדום מאיר בבחי' מל', והיינו סוף מעשה במחשבה תחלה, היינו שע"י מעשה התחתונים אתכפי' ואתהפכא שהוא בחי' קישוטי אשה, שהוא בחי' הבירורים שנתברר הרע לטוב, דהיינו שבחי' היש בטל אליו ית', הוא עיקר התענוג שעלה ברצונו ית' להיות לו דירה בתחתונים ע"י¹⁰ גילוי סתימא דכל סתימין מחשבה הקדומה כו'. ובתחלת הבריאה הי' ע"י שעלה ברצונו הפשוט בחי' העלאת מ"ן מיני' ובי', דהיינו שכך עלה ברצונו הפשוט שיקבל תענוג ממעשה התחתונים ע"י העלאת מ"ן שלהם בבחי' ביטול אתכפי' וכו', ואח"כ¹¹ תלוי במעשה התחתונים שע"י אתעדל"ת אתעדל"ע להיות תשית לראשו עטרת פז בחי' כתר מל' ע"י עליות המל' בבחי' אור חוזר מבירורים דבי"ע וזה נעשה עטרה וכו'.

ג) ועתה יש להבין מה שנק' מל' בחי' נעל, כמו¹² שמבואר בע"ח ופרד"ס שיש בחי' נעל דבריאה ונעל דיצירה ונעל דעשי' כו'. ולהבין כ"ז צריך להבין מה שיש בחי' אותיות השכל ואותיות הדיבור שהן בחי' חיצוניות ודבר נפרד וזר לגמרי, כמו השכל בהתלבשותו באותיות המחשבה שהן דבר זר לגבי עצם השכל שהוא בחי' השכלה עצמי' שאינו בגדר אותיות כלל רק כשצריך להתגלות השכל לזולתו מלבישו באותיות שהם בחי' חיצוניות ודבר זר ואינן מערך השכל כלל, ולא כדוגמת המדות הנמשכים מהשכל בבחי' חיצונית ע"י השתלשלות מבחי' נה"י שבשכל, עכ"ז אינן דבר נפרד וזר לגבי השכל רק אדרבה