רסו

מעשה הצדקה מלמטה נעשה מזה בחי' תכשיטי' ועטרה שעל הראש כמ"ש וילבש צדקה כו' כובע ישועה בראשו כי למעלה נאמר ראשו⁵⁷ כתם פז קווצותיו תלתלים כו', הוא בחי' תושב"כ ותושבע"פ והוא בחי' תכשיטי איש וע"י מעשה הצדקה נעשה תכשיטי אשה, והוא ע"י מעשי ידי אמן, כמו אומן המלבן ומצרף מעפר ואדמה להיות תכשיט ליופי כמ"כ ע"י מעשה הצדקה מיגיעו ועסקו במו"מ ועם גוים כו' ואח"כ נותן מיגיעו לעני להחיות רוח שפלים הוא הבחי' הבירור והצירוף שנעשה בחי' תכשיטי אשה ואין תכשיט אלא ליופי, עי"ז נמשך אהבה מלמעלה ונעשה בחי' יחוד קוב"ה ושכינתי' להיות כי כל האומר⁵⁸ אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו כי מה שייכות יש לו עם התורה להמשיך בחי' התורה ח"ע להיות בפיו דא"ח והיינו להיות בחי' אלקים שהוא בחי' הצמצום בבחי' חיי' רוחני' מחיי' החיים א"ס ב"ה, אך ע"י מעשה הצדקה למטה להחיות רוח שפלים באתעדל"ת אתעדל"ע לעורר מלמעלה ג"כ בחי' המשכת התורה למטה. וז"ש תען⁵⁹ לשוני אמרתיך כי כל מצותיך צדק, פי' שלהיות תען לשוני אמרתיך מלשון עונה⁶⁰ אחריהם מה שהם אומרים בפ"ג דסוכה שהוא בחי' המשכת התורה מלמעלה למטה שהיא בחי' תר"ך עמודי אור, כמשל עמוד שמחבר מעלה ומטה הוא ע"י כי כל מצותיך צדק, והיינו ע"י מצות⁶¹ מעשיות שנק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו כי נשמור לעשות כו' כל החוקים כו'.

אך הנה פסוק הזה נאמר גם על בחי' התורה כמארז"ל אף⁶² ד"ת בסתר כו', והיינו כי בחי' התורה נמשך למטה בבחי' גשמיות זרעים ותרומה כו'. והנה יש ב' בחי' מנעלים, נעל א' הוא עליות נפש הבהמיות ע"י עשיות כל המצות וצדקה כנגד כולן הנמשך מבחי' גבריאל במרכבה בחי' יראה ופחד, ונעל הב' הוא בחי' שמחה של מצוה שהוא ג"כ מבחי' נפש הבהמיות כמ"ש בשמחה⁶³ בטוב לבב שעיקר השמחה הוא בלב ששם משכן נפש הבהמיות כי⁶⁴ הדם הוא הנפש וכנודע⁶⁵ מספרי הטבעיי' שעצבות הוא מעכירת הדם שבלב כשהוא עכור, והשמחה הוא כשהדם צלול והוא ע"י אשר קדשנו במצותיו אשר לשון תענוג