רסד

אמלוך כו' בחי' מל' דא"ס כי עיקר תכלית הבריאה הי' להיות בחי' יש ובטל אליו ית'.

וכמ"כ למטה בנפש האדם שבחי' נפש הבהמיות הוא הנמשך משמרי אופנים כי בחי' המרכבה פני ארי' הוא בחי' אהבה, פני שור בחי' יראה, והן נושאים את הכסא, ומזיעתן³⁷ של חיות היינו שא"א להם לסבול עול עוצם האהבה והפחד הנמשך בהם לזה והחיות³⁸ זעות מחיל כו', הוא בחי' פסולת הנמשך מהם כמשל הזיעה היוצא דרך נקבי העור, אך מהעור עצמו הוא בחי' חיצונית של דחילו ורחימו של החיות שבמרכבה והן בחי' אותיות וכו', מהן נמשך למטה (וע"י השתלשלות ובחי' נוגה תערובות טוב ורע וכו' כנודע) נפש הבהמיות והטבעיות, ואין כל הטבעיות שוין כי יש טבעו אוהב כבוד או ממון כו'. והנה כמשל הבהמה שבשר גידים ועצמות הוא הפנימי' שלה והעור החיצון הוא מלביש אותה ומהעור עושים מנעלים, וכמ"כ בנפש הבהמות הנמשך מבחי' חיצוני' של אופנים שבמרכבה הנ"ל, ע"י אתכפיא ואתהפכא של בחי' נפש הבהמי' הנ"ל במס"נ שבק"ש בכל³⁹ לבבך בשני יצריך כו', נעשה בחי' נעל החופה את רוב הרגל דעיקר ההילוך הוא ברגל שמוליך גם את הראש, כך ע"י אתכפיא ואתהפכא של בחי' נפש הבהמיות הנ"ל במס"נ בק"ש שהוא בחי' סוף מעשה הוא במח' תחלה, כי תכלית המכוון הוא להיות דירה בתחתונים כנ"ל, ועי"ז נוכל אח"כ להתפלל בש"ע שיהי' שינוי רצון מבחי' כתר עליון למעלה מבחי' התורה כנ"ל.

והנה בתפלה יש ג' מדריגות כנגד ג' עולמות בי"ע, והיינו תחלת התפלה הוא עליות עולם העשי' ברוך אתה כו' שלא עשני כו', ואח"כ קטורת ואח"כ ברוך שאמר ופסד"ז הללוי' הללו⁴⁰ לשון בהילו כו', י"ה בחי' חו"ב היינו שמאיר בחי' חו"ב שלא⁴¹ יהי' בחי' טמטום המוח וטמטום הלב כו', שהוא ההתבוננות איך שכל העולמות הם רק זכר מבחי' רב טוב כו', כמ"ש זכר⁴² רב טובך, ולהודיע⁴³ לבני האדם גבורותיו, הן בחי' הצמצומים אבל לגבי מהותו ועצמותו ית' כלא חשיבי, ויחיד חי עולמים מלך עד ברכו יוצר אור הכל הוא תפלת היצירה, שהוא