רנט

הוא כדוגמת התגלות הארת האצי' לי"ב מחנות שכינה שבבי"ע הנ"ל, שזה א"א להיות כ"א ע"י קדימת קריעת הים ובקיעתו שהוא בקיעת הפרסא המפסקת כנ"ל.

והנה ענין מ"ת הוא בחי' היום²⁰ לעשותם בעוה"ז בקיום המצות במעשה ומצות ת"ת²¹ כנגד כולם ולמחר לקבל שכרם היינו לע"ל, וענין קיבול השכר ההוא הוא ענין השפעת פנימית התורה לישראל שהוא ענין התגלות טעמי המצות שכעת הם כמוסים ונעלמים מעין כל חי ולע"ל יתגלו לישראל וכדפרש"י²² ע"פ ישקני מנשיקות פיהו וגו' כנודע וזהו ענין משיח²³ שנאמר בו הנה ישכיל עבדי מאברהם ונשא מיצחק כו' וגבה מאד²⁴ אותיו' אדם, שיהי' למעלה מבחי' אדה"ר ומבחי' מרע"ה והוא ילמד דעת לכל העם בהשגת פנימי' התורה, כי אם לפי פשוטו שילמד תורה הנגלית לנו ולבנינו אינו מובן איך יוכל הא' לשאת אלפי' רבבות בנ"א שיקומו בתח"ה, ועוד והלא אז יקומו בתח"ה כל הגדולי' אשר היו בארץ כמשה שכבר יודעי' כל התורה כו', אלא הענין כי אז יהי' הלימוד בפנימי' התורה שארוכה²⁵ מארץ מדה ויש בה עליות רבות לאין קץ ותכלית, והנה בכדי שיוכלו לעלות ולהגיע למדרגת קבלת פנימית התורה הנ"ל יצטרכו ג"כ לעבור דרך הנהר פרת הנ"ל כמו שלצורך קבלת התורה בסיני הוצרכו לעבור דרך ים סוף כו'.

והענין כי הנה כמו שיש למעלה בחי' אותיות הדיבור כדכתי' בהדיא כי²⁶ הוא אמר ויהי ובדבר²⁷ ה' כו' כך יש שם ג"כ בחי' אותיות המחשבה, ועם היות כי²⁸ לא מחשבותי מחשבותיכם כתי' מ"מ בחי' מחשבה הוא, וכמו שהדיבור העליון עם היות שאינו ג"כ מערך וסוג הדיבור שלנו אעפ"כ הוא בחי' כיסוי ולבוש המעלים לגבי האורות שלמעלה הימנו והן בחי' המדות עליונות הגדולה והגבורה כו' שמתלבשות ומתכסות בתוך הדיבור כו', וכן גם השכל שבמוח מתלבש בדיבור כשמדבר איזו השכלה כו', כמ"כ ממש גם אותיות המחשבה הן בחי' כיסוי ולבוש להשכל שבמוח וגם אפי' להמדות שבלב אלא שהיא בחי' לבוש פנימי מהדיבור והדבור מקבל מהמחשבה שהרי אינו מדבר אלא מה שחושב אבל מ"מ היא בחי' לבוש ומעלמת ומכסית על האור הגנוז בתוכה שלא יוכלו להשיגו אלא באמצעות המחשבה דוקא דהיינו ע"י תפיסת והשגת האותיות כו', ובחי' המחשבה²⁹ היא הנקראת בשם נהר ולא בשם ים כמו שנק' הדבור, לפי שהמחשבה היא תמידית שהרי השקט לא יוכל בלי מחשבה אלא רעיונות עוברות תמיד במוחו מזה ומזה ולכן נק' נהר שפירושו ענין המשכה כמו דכתיב ונהרו³⁰ אליו כל הגוים