רנז

יותר כו'. ומ"ש בספרים כדי להמית את מצרים על שפת הים כמ"ש וירא⁸ ישראל את מצרים מת על שפת הים כו' גם זה דחוק, כי בשביל זה בלבד לא הי' צריך לסבב סיבות כ"כ כי כל יכול הוא להמית גם בלא"ה, אלא שהי' צריך זה גם בשביל ישראל עצמם שיקרע הים דוקא לפניהם ועי"ז יהי' להם תועלת אח"כ לענין יכולת קבלת התורה כו'.

ולהבין זה מהו שייכות קדימת ענין קי"ס למ"ת, צ"ל תחילה ענין הים כי הנה ידוע המאמר⁹ בזהר ע"פ זה הים גדול ורחב ידים כו' שיש בחי' ים למעלה ויש בו ארבין ונונין כו', והענין הוא עד"מ כמו הים¹⁰ הגשמי שיש בו מכל מה שיש ביבשה והוא מכסה עליהם מלמעלה ומסתיר אותם שלא יתראו ביבשה, וכמארז"ל בריות שבים אלמלא עולות ביבשה מיד מתות וכו', וכן הוא מכסה ומעלים לגבי בריות שביבשה שלא יוכלו לרדת בים וכמארז"ל בריות שביבשה אלמלא יורדות בים כו', כמ"כ הוא ענין הים שלמעלה שהוא בחי' מל'¹¹ דאצי' שנקראת ים סוף פי' לפי שהיא סופא דכל דרגין שבאצי' והיא מפסקת בין האצי' לבי"ע שאינה מניחה אורות האצי' להתפשט בבי"ע וגם שלא יוכלו הנבראי' בבי"ע לעלות באצי', ויש בה ארבין ונונין הנשמות נק' נונין והם בחי' נשמות דאצי' כמו¹² נשמת רב המנונא סבא, כי כמו הדגים שבים הם מובלעים בתוך מי הים ומתאחדים עמהם בתכלית עד שהמים מתפשטים בתוך תוכיותם כך הנשמות שבאצי' הם בבחי' התכללות במל' דאצי' ובטלים בה בתכלית כי עובר¹³ ירך אמו הוא, והמלאכי' נק' ארבין כי כמו הספינות שבים שעם היותם ג"כ שקועים בים כמו הדגים אבל מ"מ הבדל גדול יש ביניהם שהדגים מובלעים בתוכיות הים ממש והיו לאחדי' עמו משא"כ הספינות שאין המים מתפשטים ונבלעים בתוכיותם כלל אדרבה עיקר פעולתם הוא בהיפוך שהם מפסיקים בין מי המים ומונעים התפשטותם עד שעי"ז יוכלו דרי היבשה לירד בהם ולא ימותו מפני מימי הים כי דופן הספינה מפסיק בינם לבינו. כמ"כ הוא ענין המלאכי' למעלה שאינן מתבטלים במל' דאצי' כמו הנשמות כי אדרבה המלאכים המה יש ודבר בפ"ע מלאך מיכאל כו' והיינו מפני שיש להם גופות והגופות הם הגורמים בחי' היש של נשמתם שלצד היותה מלובשת בגוף לכן אינה מתבטלת בתכלי' בימא עילאה הוא המל' כנ"ל, כי הגוף מפסיק כנ"ל משא"כ הנשמות בעודם למעלה בבחי' עיבור במל' הם מופשטים מגוף כידוע.