רלח

חיות מהקדושה כנ"ל. והנה גם שיש כמה וכמה השתלשלות המדרגות בקליפות שכל א' הוא מקבל חיות משלמעלה הימנו, וכל מה שיורד ונמשך החיות בהשתלשלות יותר אזי הוא מתרחק יותר מהקדושה האלקית, אעפ"כ לא יוכל להיות התהוות הנפרד הגמור אלא כולם מודים בה' ע"ד הנ"ל לפי שיודעים שמקור חיות זה הוא מהקדושה, כי בחי' ההשתלשלות אינו גורם שינוי המהות כו', והתהוות הנפרד הגמור הכופר במציאות ה' לגמרי ע"ד הנ"ל בסנחריב מלך אשור אינו אלא לפי שהתהוותו מן הסט"א גופא הוא רק בבחי' שערות בלבד שהשערות הוא בחי' המשכה שבשינוי המהות ובבחי' פירוד ממש מן המשפיע עד שנראה כאילו הוא דבר בפ"ע ואינו שייך כלל להמשפיע כנ"ל באריכות בסט' דקדושה שע"י השערות נעשה התהוות מהות חדש שאינו מערך המשפיע והוא בחי' התהוות חכמה דאצילות או דבי"ע שאינן מערך חכמתו העצמית ית' כו' ואינן תופסים עצמו' חכמתו כו' וכך באלפי אלפים הבדלות לאין קץ ותכלית בהשתלשלות שבסט"א כשההשפעה נמשכת בדרך עו"ע אזי לא נתהוה מזה עדיין הנפרד הגמור כ"א כולם מודים לה' אבל כשההשפעה נמשכת בבחי' פירוד ממש מהמשפיע עד שנראי' כאילו היא דבר בפ"ע ממש יוכל המתהוה ממנה להפרד ממש ולהיות נעשה יש גמור ולכפור בה' ולומר שאין עוד עליו גבוה כלל, וזהו ענין סנחריב מלך אשור שאמר איה³⁰ אלהי חמת אלהי ספרוויים כו' ההצילו את ארצם מידי כי יציל ה' אלקיכם את הארץ הזאת מידי, וכפר לגמרי במציאות הבורא ית', והיינו לפי שהמזל שלו שמלמעלה מקבל מבחי' שערות כנ"ל.

והנה לעת"ל יגלח ה' בעברי נהר במלך אשור את הראש כו' כלומר שיגזזו השערות שלא יהיו צומחים מן הגוף ואזי לא יהי' התהוות הנפרד הגמור עכ"פ גם שיהי' בחי' השתלשלות מעילה לעילה יהי' הכל בסוג א' דהיינו כנ"ל דקרו לי' אלקא דאלקיא כו', ודיים הקליפות שנמשך להם חיות מסט' דקדושה אף שאינן בביטול כבסט' דקדושה כנ"ל אבל לא יצמח שערות מהם שהוא השפעה שבבחי' פירוד שמתהוה מזה הנפרד הגמור כנ"ל, וז"ש יגלח ה' במלך אשור דוקא שמקבל מן השערות כנ"ל שלכן הוא כופר לגמרי, את הראש ושער הרגלים וגם את הזקן כו' כי שערות הזקן הם נעלים יותר משערות הראש והרגלים, ששערות הראש והרגלים הם מחיצוני' הגוף משא"כ שערות הזקן באים ממותרי מוחין שהם בחי' פנימי' וכנראה בעליל שבאשה שדעתה קלה ואין לה מוחי' מרובים כ"כ להיות^*.