רלג

כ"ז יובן ענין המאמר שבסנהדרין פ' חלק ע"פ ביום ההוא יגלח אדני בתער השכירה בעברי הנהר מלך אשור כו' שיגלח הוי' את שערות הראש דמלך אשור שהוא בחי' שרש יניקתו למעלה שמקבל מבחי' השערות דוקא, וכאשר יגלחו ויחתכו את שערות הראש דמלך זקן וכסיל כו' ממילא לא יהי' מסתעף ממנו בחי' נפרד גמור כ"כ שיהי' ביכולתו להכחיש ולכפור לגמרי כו', כי מצד בחי' ההשתלשלות דעו"ע שלא ע"י בחי' שערות גם בריבוא רבבות השתלשלות בסט"א דאזלעו"ז עשה כו', לא יוכל להיות בחי' פירוד גמור כזה לכפור לגמרי רק שמורד ופורק עול לבד כנ"ל וד"ל.

וז"ש ביום ההוא יגלח אד', שם אד' דוקא בחי' הגבורות, שכדי להעביר השער שהוא בחי' הגבורות והצמצומים צריך שיהי' המבערם ג"כ בבחי' הגבורות, כענין לעולם⁷⁰ ירגיז כו' כי לבער הרע צ"ל בחי' תוקף הדין כמו ובערת⁷¹ הרע כו'. וזהו בתער השכירה, בתער דוקא כמו בלוים שגם הם מבחי' הגבורות בסט' דקדושה, אך בחי' שערות הוא נבדל בערך ויוכל להיות מזה בחי' גבורות קשות ביותר, ע"כ העבירו⁷² תער על כל בשרם כו', וכמ"ש בזהר. וענין התער יש בו ב' פרושים הא' תער כפשוטו שהוא המספרים המגלחי', והב' מענין תער ונרתק כמו חרבי⁷³ מתערה כו'. והענין הוא כמ"ש כי⁷⁴ שמש ומגן הוי' אלקי' ששם אלקי' הוא כמו נרתק לשמש להעלים ולהסתיר כו', כך שם אלקי' הוא בחי' הגבורות המצמצמים ומעלימים לאור דשם הוי' שלא יאיר רק למי שראוי ולא למי שאינו ראוי כו', כי מצד עצם אור החסד שבשם הוי' יוכל להאיר ולהשפיע בכולם בשוה לרעים כמו לטובים לפי שמטבע⁷⁵ הטוב להטיב לכל גם למי שאינו ראוי כראוי. וכמו אברהם איש החסד שהי'⁷⁶ מטיב חסדו גם לערביים וכה"ג וע"כ יצא⁷⁷ ממנו ישמעאל בחי' מותרי החסדים כו'. ולזה צריך להיות בחי' הגבורות עליונות דשם אלקים לצמצם ולהסתיר דהיינו למנוע האור והשפע, ולהיות מעצור לרוחו לצמצם את אור החסד שבלבו שלא להשפיע למי שאינו ראוי רק לראוי כו', הנה לזה צריך בחי' גבורות דוקא שהוא בחי' תגבורת כח גדול לעצור רוחו כמו איזהו⁷⁸ גבור הכובש כו', וכמו כל מי שיכול לכבוש ולעצור רוחו נק' גבור כו'. ולמעלה היינו ג"כ התער והנרתק דשם אלקים ושם אד' כו', שהוא בחי' תוקף ועוז הכח לגבור על החסד ולצמצמו כו', והוא המגלח לבחי' השערות שהן מותרי