רלא

יראך מלך הגוים, וכמו ושמי נורא בגוים, וכתי' מלך אלקי' על גוים, רק שהוא רם ומתנשא עליהן מרחוק כי לא מאיר עליהם בבחי' פנימיות רק בבחי' חיצוני' ואחוריים שלזה הם בבחי' פירוד, אבל אינן כופרים לגמרי מטעם שמקבלים שרש יניקתם מן הקדושה ויודעים את רבונם בבחי' ההודאה מרחוק עכ"פ כנ"ל וד"ל.

אך הנה כ"ז מצד שהאור והשפע האלקי מאיר עליהם, וזאת ההארה גם שבאה ונמשכת בסט' דקליפה בריבוי ההשתלשלות מעילה לעילה בכל פרטי המדריגות שבהן מראשן לסופן כמו מקליפה דאצי' בקליפה דבריאה ומקליפה דבריאה לקליפה דיצי' כו' כידוע שאזלעו"ז עשה כו', ויש קליפה דאצי' בפרצוף אדם ראש ומוחין וגופא כו' ומשפיע לבריאה והיינו כמו מבחי' נה"י דז"א דקליפה דאצי' נמשך מוחין לבחי' ע"י דקליפה כו', והוא הנק' מלך זקן וכסיל כו', מ"מ לא יוכל להיות בהן בחי' נפרד גמור כ"כ למרוד כו' מאחר שלא נפסק שם הארת אור האלקי לגמרי גם שמצומצם שם בתכלית ההסתר כו' וראי' מבלעם וכה"ג כנ"ל. אך כאשר הולך השפע בסט"א שלא בבחי' עו"ע אלא בבחי' ריחוק הערך בשינוי ממהות למהות שהוא ע"י בחי' שערות כנ"ל, אזי יוכל להיות בהם בחי' פירוד גמור כמו קליפה דסנחרב שכיחש באלקות לגמרי כנ"ל.

וביאור הדבר הנה גם שיש ריבוי השתלשלות ביותר כ"ז שההשתלשלות הולכת ונמשכת בבחי' עו"ע אשר אין העלול רחוק מן העילה כ"כ ויש לה ערך וסוג כו' ואינו בא בשינוי המהות בדילוג הערך כ"כ, אזי גם ברבבות ירידת המדריגות לא ישתנה המהות של האור והשפע הראשנה כ"כ רק שבתכלית הירידה במדריגה היותר תחתונה שם הוא במיעוט האור ביותר, אבל הוא אותו האור ממש שבראשית ההשתלשלות כמו אור השפע הנמשך מן הרצון לשכל ומשכל למדות ודיבור ומעשה הרי גם במעשה ודבור הוא אור אותו הרצון שבשכל רק שנתמעט אורו בירידתו דרך השכל ומן השכל ירד למדות ומן המדות בדיבור כו', מפני שאין כאן שינוי המהות כלל ברצון זה שכמו שהוא בשכל כך הוא במדות ודיבור ומעשה רק שנתמעט כח אורו בלבד כו', משא"כ בהיות הרצון בא בשינוי מהות בהתלבשות שונות, וכמו הלבשת המשלים להשכל שאינו נגלה שם במהותו רק דרך לבוש והעלם המשל כו' וכה"ג שזהו בחי' השערות וכידוע. וכך יובן למשכיל למעלה בבחי' השתלשלות עו"ע דפרצופי' העליונים דא"ק וע"י כו' שלא ע"י העלם ולבוש דבחי' שערות הרי הארה הראשונה לא נשתנה בשינוי המהות רק שבא במיעוט וצמצום ביותר, משא"כ ע"י בחי' שערות בא האור בשינוי המהות, וע"כ יוכל להיות התהוות מהות חדש שאינו בערך כלל ממהות המשפיע כנ"ל בסט' דקדושה שמתהווה מהות החכ' ע"י בחי' מזל דנוצר בחי' שערות מלמעלה מן החכ', וכן עד"ז עד התהוות חכ' למטה מטה בעולם העשי' כו'.

ואמנם יובן מזה בהבדלת הערך גם בסט' דקליפה שאם האור הוא הולך ומשתלשל בהם דרך עו"ע שהוא בקירוב הערך גם שכל עיקר שורש הראשון שלהם אינו רק מבחי' האחרונה שבקדושה המצומצם ביותר כנ"ל, מ"מ