רכה

רחמי' וחסדים פשוטים, ולכך כל מחילת העוונות הוא ע"י המשכת י"ג מדה"ר שהן י"ג ת"ד דא"א כו'. וכמ"ש אם²⁷ יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו כו' שהוא בחי' המתקת כל דין קשה שבא מצד העוונות והחטאים כידוע וד"ל. וזהו בחי' קדוש הא' בחי' צמצום דוי"ו שנמשך מכתר לחו"ב דאצי'.

וקדוש הב' הוא בחי' צמצום הב' שמחכ' ובינה במדות דאצי' שנק' ז"א שמקבל ההארה מחו"ב כידוע, שאז ההארה נמשכת מז"א בבחי' צמצום ודין קשה, והן בחי' שערות דז"א שנאמר בו שחורות²⁸ כעורב כידוע שהשחרות מורה על תוקף הדין והוא להיות שבמדות אין האור דחו"ב שם רק בצמצום ולא בהתרחבות כמו שהן במקורן, וגם להיות כי המדות יש בהן בחי' התחלקות וצמצומי' רבים מאוד עד שיוכל להיות בחי' הסתעפות דיני' קשי' למי שאינו ראוי כו' וכמ"ש²⁹ באד"ר דד' מאות בתי דינין קשים מסתעפי' מדינא קשי' דז"א וע"כ נא' בבחי' השערות דז"א שחורות ולא לבנות כשערות דע"י, וע"ד שאמר בזהר³⁰ בענין ה' איש מלחמה כו', והיינו בים שנדמה להם כבחור, וכמ"ש תפארת³¹ בחורים כחם בבחי' הגבורות, וכ"ז מפני שמבחי' המדות דז"א בא ונמשך השפע למטה לצורך הנהגות העולמות כו' משא"כ³² בבחי' ע"י וא"א, שהוא למעלה מבחי' ההמשכה למטה בעולמות כידוע וד"ל. וקדוש הג' הוא בחי' צמצום הג' שבמל' דאצי' שנא' שם ודלת³³ ראשך כארגמן סומקי גו סומקי כו' שהוא תכלית הדין ביותר לפי שבחי' המל' הוא בחי' עולם הדיבור שמשם נמשך שרש התהוות בע"ג בג' עולמות בי"ע, אשר זהו בחי' צמצום היותר אחרון להסתיר כ"כ אור האלקי כו', ע"כ הן בחי' שערות אדומות כארגמן, משא"כ בחי' שערות דז"א שהוא למעלה עדיין מהיות בחי' מקור לבע"ג רק שההשגחה נמשך משם כו'. וזהו קדוש הג' עד שנק' ה' צבאות בבי"ע להיות מלא כל הארץ כבודו כו' וד"ל.

ונמצא גם מאצי' לבי"ע יש ג' צמצומים עד שנק' הוי' צבאות וכ"ז הוא מפני שצריך שיבוא האור העליון מגבוה לנמוך שהוא בבחי' דילוג הערך בשינוי המהות כמו מכתר לחכ' וחכ' במדות ומדות בדיבור וכה"ג, ע"כ צריך שיומשך האור בבחי' שערות שהוא שפע והמשכה מצומצמת הבאה בשינוי המהות כנ"ל שהוא ענין המשכת אור בקיעה בעלמא. אמנם הוא עצמו הטעם שיכול לירד מטה מטה מגבוה לנמוך ביותר מפני שהוא בא בשינוי המהות כו', משא"כ אם לא