רכד

הג' הוא בחי' צמצום הג' שכאשר צריך להיות המשכה מן המאציל לנאצלי' כמו להאציל אורות דחו"ב כו' הרי ג"כ הוא ע"י בחי' צמצום דבחי' שערות. וזהו מ"ש בע"י ושער רישי' כעמר נקא, וכן בחי' דיקנא דע"י וא"א שהן בחי' שערות לבנות כו' וכידוע²⁰ דאור אבא דאצי' מקבל מבחי' מזל ונוצר חסד כו'. ונמצא יש כאן ג' מיני צמצומי' עד שנאצל עולם אצי' בכלל, והן ג' פעמי' קדוש עד שנק' ה' צבאות שהוא בחי' ההמשכה בהתחלקות דחו"ב ומדות שהן כלולים בשם הוי' יו"ד חכ' ה"א בינה כו' וד"ל.

והנה כמו"כ יש ג' מיני צמצומים בבחי' האצי' עד שמתהווה עולם הנפרד יש מאין כו' והן ג"כ ג"פ קדוש ע"ד הנ"ל מאוא"ס לנאצלים עד שנק' הוי' צבאות בג' עולמות בי"ע כו', והיינו ענין ג' מיני שערות לבנות שחורות ואדומות שבבחי' ע"י וז"א ומל' כנ"ל. דהנה מ"ש וע"י יתיב ושער רישי' כעמר נקא, הוא בחי' הצמצום הראשון שמתצמצם האור לבוא בבחי' חכ' סתימאה להיות נק' חכים ומבין כו'. וכמו בחי' אור אבא דאצי' שמקבל ממזל דנוצר וכה"ג להיות כי אוא"ס שבכתר הוא למעלה מעלה מבחי' החכ' עד שהחכ' נק' בחי' עשי' לבד, כמ"ש כולם²¹ בחכ' עשית כו' וכתי' עושה²² פלא שגם פלאות חכ' הוא בבחי' עשי', והיינו אלף דאאלפך²³ חכ', ואין המשכה זו רק מבחי' מותרות ונובלות שהוא בחי' צומח שבחי כו' והיינו מבחי' מותרי מו"ס דע"י שנמשך בשערות דדיקנא דא"א שנק' זקן אהרן, כמו עד"מ הזקן בשנים ששערות זקנו לבנות, והוא כאשר נתמלא חכ' בבחי' גדלות המוחין עד שיוצאין ובוקעין בחי' מותרות שהן השערות דזקן וע"כ נק' זקן²⁴ זה קנה חכ' כו' כידוע. וכך למעלה בבחי' עתיק יומין שנק' זקן כמאמרז"ל בים²⁵ נדמה להם כבחור בשעת מ"ת נדמה להם כזקן כו', הרי בחי' השערות דדיקנא הוא נמשך מבחי' מותרי מוחין דגדלות החכ' כו', אבל הוא בבחי' צמצום גדול כנ"ל בענין השערות שהוא בבחי' הצמצום. וכמו עד"מ השערה הגשמי' שהאדם אינו מרגיש כאב בגלחו אותה כו', אבל אעפ"כ יש בשערות חילוקי מדריגות, שיש מהן שמורין על בחי' המשכת חסדים והן ענין בחי' שערות לבנות, שהלבנונית מורה על בחי' החסד דוקא כידוע, וגם כאן בבחי' המשכת אור החכ' ממקורה כו' הנה הוא בא מצד מקור החסדי' שבאא"ס המאיר בע"י כי²⁶ חפץ חסד הוא כו', והיינו בחי' חוורתא שבגולגלתא דע"י כו'. וזהו שאנו רואי' שהזקן כולו