קפו

ובאו בגופי' כלל וע"כ נק' בנות ירושלים¹³⁴ יראה שלם שמקבלים מבחי' הארת אור א"ס שלימותא דכולא שנק' יראה שלם (להיות עיקר הבריאה יש מאין הוא בבחי' הגוף והחומר לצורה אבל מ"ש באדה"ר ויפח באפיו¹³⁵ נשמת חיים נשמה זו בבחי' אצי' היתה בלי שינוי המהות, שבאצי' עדיין אין פרגוד ומסך להפסיק הארת הקו משא"כ נשמות דבריאה שהן לאחר הבדלת המסך כו' וכמ"ש¹³⁶ במ"א בענין שחורה אני כו') כי מה שהמלאכים אינם מקבלים גילוי אור אלקי רק כפי מדתם בצמצום אבל ביתר מכפי המדה מתבטלים ממציאותם לגמרי כמו הושיט¹³⁷ אצבעו קטנה שהוא יתר מכפי הצמצום ושרפם כו' היינו רק מצד בחי' הכלי והחומר שלהם בלבד דידוע שיש לכל מלאך נפש וגוף וגופים שלהם נעשה מיסוד האש והרוח הרוחניי' כו' כמ"ש עושה¹³⁸ מלאכיו רוחות משרתיו אש כו' כמ"ש הרמב"ן וכמ"ש בע"ח ודוקא מצד בחי' החומר שלהם לא יכלו לקבל יותר מכפי המדה שלהם שלא יתבטל חומר שלהם ויוכלל נפשם באור האלקי כו' אבל הנשמות שבלא חומר וגוף יכולים לקבל הארת אא"ס כמו שהוא בעצם כמו נשמת אליהו שאמר חי¹³⁹ ה' אשר עמדתי לפניו ממש ולא נתבטל ממציאותו כי הנשמות הללו כלולים במאציל והיו לאחדים (כמו רשב"י שאמר בחד¹⁴⁰ קטירא אתקטרנא בי' אחידא כו').

ובנות ציון הן הנשמות שבאו בגופי בנ"א בעוה"ז ויצאו מגופים שלהם לג"ע ליהנות מזיו השכינה וע"כ נק' בנות ציון ל' מצויין כמו שאמרו ת"ח¹⁴¹ שבבבל מצויינים בהלכה כו' פי' שמלובשים בלבוש חשוב שהוא ניכר ומסויים (כי ציון ל' אות ההיכר וההבדל על דבר מה כו') והוא ענין ובחי' הלבושים שנעשו לנשמה זו מעסק התו"מ בעוה"ז שנק' מצויינים בג"ע וכמו שאמרו¹⁴² אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו שנעשה לבוש מסויים וניכר שעל ידו דוקא יוכל להנות ולהסתכל באור האלקי בג"ע כמו עד"מ שא"א להסתכל באור בהיר ביותר כ"א ע"י כלי הנק' אספקלריא וכמו כל הנביאים שלא יכלו להסתכל ולהשיג באלקי' במראה הנבואה כ"א ע"י אספקלריא אלא שמשה¹⁴³ ראה באספקלריא אחת ושאר הנביאים ע"י ז' אספקלריאות כידוע וד"ל.