קפה

הוא שיש בחי' ומדריגה המחבר את בחי' ההמשכה הזאת מאח"פ להיות מקור לעולמות וה"ז כמו בחי' ממוצע המחבר ב' הפכים ממש שנק' שלום כמו כל עושה שלום שמחבר ב' הפכים כידוע, ומי הוא בחי' הממוצע העושה השלום לחבר ב' הפכים הללו הוא ענין ובחי' מלך דהיינו במה שעלה במח' הפשוטה אנא¹²⁶ אמלוך שנק' מל' דא"ס כו'. וביאור הדברים הנה אנו אומרים יחיד¹²⁷ חי העולמים מלך פי' יחיד שהוא לבדו ואין עוד זולתו שיהי' לו חיבור כלל ולא כמו ראשון שיש לו שני המחבר אליו כידוע, אך מה שנעשה חי העולמים בחי' מקור להן אין זה מצד שיש להן ערך וחיבור אליו אלא ע"י בחי' אמצעי ביניהן והוא בחי' מלך שעלה במח' הפשוטה אנא אמלוך, דגם שבודאי גם בחי' מחשבה זו דאנא אמלוך כלולה בעצמותו בבחי' אח"פ עדיין אך מ"מ יש בה חיבור להיות מקור לעולמות להיות כי אין¹²⁸ מלך בלא עם כידוע (וזהו שבחי'¹²⁹ מל' דא"ס נעשה בחי' כתר דא"ק כו' כמ"ש בע"ח כמו שמבחי' מל' דאצי' נעשה כתר לבריאה שהוא בחי' ממוצע לחבר אצי' בבריאה כו' וד"ל), וזהו פי' מלך שהשלום שלו שבחי' מלך הוא המחבר ועושה השלום לחבר ב' הפכים מאחדות פשוטה בעולמות ע"כ נק' מלך שהשלום שלו כו' וד"ל. וזהו שלמה בה"א שהוא בחי' ה"א תתאה דשם הוי' שזהו בחי' התפשטות המלוכה בעולמות כמ"ש מלכותך¹³⁰ מלכות כ"ע כו' והיינו שבחי' השלום הזה שהוא החיבור דאור א"ס למטה נמשך עד בחי' ה"א תתאה להחיות רוח שפלים ממש מאין ליש שהן ד' עולמות דאבי"ע שבחי' ה"א זו היא המהווה ומחי' מאין ליש ממש ומוציאה מן ההעלם לגילוי גמור ומן הכח אל הפועל ממש כידוע והיינו שלמ"ה בה"א דוקא שזהו תכלית השלו"ם וד"ל. אך מי הוא הגורם להיות בחי' שלום והתחברות זו ע"י בחי' אנא אמלוך הנ"ל היינו בעטר"ה שעטר"ה לו אמו דוקא שהוא בחי' כתר מל' הנעשה ע"י אתדל"ת בעסק התורה וע"י בחי' ביטול דנעשה ונשמע שקודם עסק התורה כנ"ל וזהו ור"ב¹³¹ שלום בניך אלו ת"ח כו' וד"ל.

והנה הנשמות שבג"ע יש בהן ב' מדריגות הא' הנק' בנות ירושלים והב' הנק' בנות ציון, בנות ירושלים הן הנשמות הכלולים בבחי' מל' דאצי' (ונק' נערות אסתר¹³² וכיוצא בזה נא' בתולות¹³³ אחרי' כו') והיינו נשמות שלא נתלבשו