קפד

שבו הוא בחי' פרצוף פנים שלו שנק' פני אדם והוא המוחין שבראש והחוטם כו' אבל בעצם הגולגולת והמצח הוא למעלה מבחי' אדם עדיין כו') אבל למעלה מבחי' החכ' נק' מדבר שלא ישב אדם שם לפי שאין אור העליון שלמעלה מבחי' החכמה מתיישב שם בבחי' מוחין דאדם רק בבחי' הארה בעלמא כמ"ש והחכ'¹¹⁷ מאין תמצא כו'. וכך למעלה בבחי' שורש חכמה דתורה שלוקח מקור שרשה ויסודה מלמעלה מן החכ' שנק' מדבר למעלה שלא עבר בה איש, כי כאשר הקב"ה נק' איש כמו ה'¹¹⁸ איש מלחמה היינו כשכבר נמשך בבחי' שם הוי' יו"ד¹¹⁹ דחכ' ה"א בינה כו' שמזה נעשה מלחמה בעמלק כמ"ש מלחמה¹²⁰ להוי' בעמלק לפי שאין¹²¹ שמו שלם וכן ביצי"מ נאמר ה' איש מלחמה לנצח מדה"ד והצמצום כידוע וכן כשנק' אדם הוא בבחי' שם מ"ה גימטרי' אדם (כמ"ש בזוהר¹²² בהפרש שבין אדם לאיש שבאיש אין בו רק מוחין דאבא ואדם¹²³ א' ד"ם כלול ממוחין דאו"א כו') וע"כ גם כשהתורה בבחי' אדם כמ"ש זאת התורה אדם כו' אבל שרש יסודה למעלה מבחי' אדם וז"ש ממדבר מתנה כו' ושרשה בעצמיות אא"ס שלמעלה מבחי' אדם שלא עבר שם איש ואדם כו' ומשם נמשך דוקא כתר ועטרה על הראש ומוחין דאדם העליון להיותו למעלה מבחי' ראש ומוחין דאדם, וזהו בעטרה שעטרה לו אמו ע"ג הראש ומוחין במ"ת דוקא מצד שרשה בעצמות כנ"ל, ומ"מ מי הוא הנותן העטרה ע"ג הראש היא אמו כנ"י ע"י שאמרו נעשה ונשמע שהמשיכו נתינת הכתרים למעלה אבל גוף העטרה נעשה מאותיות התורה דוקא עד"מ עטרה שכבר עשוי' מאבנים טובות והמכתיר נותנה ע"ג הראש בלבד כו' וד"ל.

וזהו צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה דהנה שלמה בה"א להיות ענין מלך שלמה היינו מלך¹²⁴ שהשלום שלו ע"כ כתיב שלמה בה"א. והענין הוא להיות ידוע שעצמות אא"ס ב"ה כשמו כן הוא בבחי' א"ס ואין תכלית כו' והוא קדוש ומובדל בערך מהיות בחי' מקור למקור להשתל' העולמות להיות בתכלית האחדות הפשוטה ובחי' ההמשכה להיות השתלשלות העולמות הרי זה בא בבחי' גבו' והתחלקות וריבוי כו' אשר זהו היפך גמור לבחי' אח"פ כידוע וא"כ לכאורה איך נמשך מאח"פ להיות השתלשלות העולמות בע"ג ותכלית שהרי נאמר כי¹²⁵ ממך הכל כו' מאחר שההמשכה הזאת היא מן ההיפוך להיפוך לגמרי. אך הענין