קעו

ראשית⁴⁶ בחי' גילוי אא"ס הוא בחכ' דוקא, אך דרך פרט המשכה זאת נמשכת בבחי' ציור אדם ברמ"ח אברים והוא ע"י רמ"ח תיבין דק"ש כמ"ש⁴⁷ בכוונת ק"ש שע"י רמ"ח תיבין דק"ש ממשיכים לבחי' אא"ס בבחי' רמ"ח אברי' עילאין דאדם העליון כמ"ש על⁴⁸ הכסא דמות כמראה אדם להמשיך לבחי' אדם מקודש העליון הנ"ל דכתי' בי' כי⁴⁹ לא אדם הוא כו' (וב' המשכות הללו דרך כלל הוא בחכ' הקדומה שנק' אדם קדמאה ודרך פרט הוא במדות דאדם דאצי', וזהו מה⁵⁰ שמו ומה שם בנו כו' כמ"ש⁵¹ במ"א בענין חכ' בחוץ כו').

ולהבין ביאור כ"ז הגם שא"א להשכיל ולהבין ענין זה בפרטיות, כי אין⁵² לו דמות הגוף כו' ח"ו אך מ"מ דברה תורה דרך משל ומליצה לשכך האוזן כו' וגם בדרז"ל אמרו מעלה⁵³ אני עליכם כאלו עשאוני ופי' עשאוני בציור אדם בבחי' ראש ומוחין ומדות כו'. והענין הוא כי הנה ביעקב כתיב ויקרא⁵⁴ שמו ישראל, לי⁵⁵ ראש, שכנ"י מלמטה עושין למעלה בחי' ראש ומוחין להקב"ה כבי' והיינו עד"מ באדם התחתון למטה שיש ראש ומוחין חב"ד שהוא ג' חללי' שבמוח המונח בראש והראש עצמו הוא עצם הגולגולת החופה על המוח ומכסהו מלמעלה כו', כך ישראל הם הממשיכים למעלה להיות בחי' ב' מדריגות הללו ראש וגולגולת ובחי' המוחין חב"ד כו'. וביאור הדברים הנה ע"י עסק התורה למטה נמשך למעלה בחי' ח"ע חכ'⁵⁶ מוחא מחשבה מלגאו שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא שהוא בחי' מקור כל המשכות חכ' בכל העולמות כידוע מפני שבחי' ח"ע מלובשת בענינים גשמיי' שבתורה, שהרי אנו רואים שאין שכל וחכמת התורה המלובש בגשמי' כמו שכל וחכ' אנושית המושגת לא מינה כו', כי כל המקראות שבתנ"ך לא ידע אנוש סודם שלפי פשוטו כל המקרא תנ"ך הוא מלא סיפורי' פשוטי' שאין בהם שכל אנושי כלל, וזה דבר הנראה שיוצא משכל אנושי לגמרי. וגם תושבע"פ בהלכות ודינין אין שרש יסודם מוסד עפ"י טעם ושכל אנושי כלל