קעא

במוח וכו'. ועוד זאת אנו רואים שהנפש בגוף כאשר תתלבש במח' אחת הרי כולה נתפסת ומוקפת בה עד שא"א לה לצאת ממחשבה זו ולהתלבש במחשבה אחרת (מפני שהנפש נתפסת בגוף ממש ע"כ במח' א' שמחשב במוח נתפסת כולה וכשצריך לחשוב מחשבה אחרת יוצא' מזו ונתפסת באחרת אבל⁹ א"א לה להתלבש בב' וג' מחשבות כא' אלא בכ"א בפני עצמה וכשהיא מלובשת בזו אינה נמצאת באחרת כלל כו'). אבל למעלה באח"פ נא' כי¹⁰ לא מחשבותי מחשבותיכם כו' דאעפ"י שהארה המצומצמת הנ"ל הוא בחי' המשכה להיות ממלא כ"ע וכו' בריבוי ההתחלקות למדריגות שונות עד אין קץ כו' אבל אין זה כדמיון התלבשות המשכת החיות של הנפש בגוף להיות נתפס ממש בתוך כ"ע להיות מתפעל כו' שהרי נאמר אני¹¹ הוי' לא שניתי כו', רק היא בחי' המשכת השגחה וידיעה צופה ומביט על הכל בסקירה א' כמ"ש היוצר יחד לבם כו', ואין השגחה וידיעה זו נתפסת בתוך כ"ע בכל א' בפרט אלא כוללם יחד בסקירה א' ממש ע"כ נק' מחשבה א' הכללי' שכוללת את הכל והוא קדוש ומובדל מהכל כו'. והמופת לדבר זה הוא ממה שאנו רואי' בהתהוות ריבוי רבבות עלמין ומדריגות שונות שבוודאי אין דעותיהם שוות ואין מחשבותיהם בהשגת אלקו' שוות אלא כ"א כפי מקור חוצבו באלקי' חיים כו' ואם הי' בחי' התלבשות הארת אור א"ס בבחי' ממלא בתוך כ"ע בבחי' תפיסא והלבשה ממש הרי הוא נתפס בכ"א לפי מדריגתו וא"כ הרי זה כדמיון הנפש שכאשר תתלבש במח' א' שא"א לה להתלבש באחרת ואם מתלבשת באחרת אינה מלובשת בזו כנ"ל וזה דבר שא"א לומר למעלה שכאשר יתלבש בתוך עולם זה אינו מלובש בזולתו שהרי הוא ממלא כ"ע וד"ל. אלא בהכרח לומר דבחי' מחשבה עליונה שצופה ומביט כו' אינה באה בבחי' תפיסא והלבשה ממש וכמאמר דאיהו¹² תפיס בכולהו עלמין ולית מאן דתפיס בי' כו', ע"כ כוללם יחד בסקירה א' וגם מחשבה ודיעה א' פרטי' הנמשך בעולם זה אינו מטריד ומבלבל שלא יתלבש במח' ודיעה אחרת שבעולם זולתו כמ"ש כי לא מחשבותי כמח' אדם, ואעפ"י שיש ריבוי רבבות מדריגות עולמות וכולם אין דעותיהם שוות כו', מ"מ בכולם הוא משגיח וצופה ומביט במחשבה א' ואין א' מניעה לזולתו וכמ"ש כי¹³ אל דעות הוי' כו' וז"ש היוצר¹⁴ יחד לבם כו' מפני שאין מחשבותי כמחשבותיכם [ולא שאין משגיח בפרט רק בכלל שהרי נאמר עיניך¹⁵ פקוחות על כל כו' וכן המבין אל כל מעשיהם בפרטי פרטיות, כמ"ש מחשבותי לשון רבים לפי שמתחלקת בכל פרטי חלקי המדריגות מראש עד סוף אלא הפרט נחשב כמו כלל מפני שסוקרם בסקירה א' להיותו קדוש ומובדל דלית מאן דתפיס בי' כו', והרי זה