קמד

רק שהוא מאיר ומחי' לכל העולמות בהשוואה א', לא כמו בחי' האור וחיות דבחי' ממלא שבא בבחי' חילוק מדרי' מעלה ומטה כנ"ל.

ולהבין זה דהנה לכאורה אין מקום לבחי' התפשטות החיות דבחי' סובב מאחר שכבר נמשך האור והחיות דבחי' ממלא כנ"ל אך הענין הוא דגם לאחר שכבר נמשך האור בבחי' ממלא כנ"ל הנה מאיר ומתפשט מבחי' סובב דוקא בכל פרט ופרט דהשתלשלות עו"ע מריש כל דרגין דבחי' ממלא בחכ' כנ"ל עד סוף כ"ד למטה מטה דהנה גם שכבר נשתלשל כל עלול מעילתו בבחי' הצמצום מ"מ עיקר קיום עצם מציאותו הוא בא מבחי' המקיף הנק' סובב שהוא הנק' בחי' אין האמיתי בכלל כמו גם ראשית של בחי' גילוי דבחי' ממלא שהוא בחכ' כנ"ל הרי נא' והחכ'¹⁴ מאין תמצא ופי' תמצא לשון מציאה שהיא נמצאת במציאות דבר מ"ה ונק' בשם חכמה עכ"פ, ומאחר שא' שהחכ' תימצא מאין בהכרח לומר שנמצאת בבחי' יש גמור דהיינו שנמצאת מאין ליש ממש, ופי' אין ידוע שהוא בבחי' אין האלקי ממש שהוא מושלל בתכלית מכל בחי' יש ודבר מה במציאות כו', וא"כ דבר זה פלא גדול מאד איך יתהוה מציאות יש גמור כמו החכ' מבחי' אין האלקי המוחלט כו' שבודאי א"א שיומשך זה בדרך השתלשלות עו"ע כנ"ל מאחר שבבחי' עו"ע יש בעלול מבחי' יחוס וערך העילה עכ"פ רק שהוא מבחי' אחרונה שבו אחר צמצום עצמותו כמ"ש למעלה באריכות, אלא בהכרח לומר שמאיר בבחי' התהוות החכ' ליש מבחי' אין האמיתי דוקא ואם לאו לא היתה החכ' נמצאת בבחי' יש וז"ש תמצא בבחי' מציאות יש שזהו דוקא נעשה מבחי' אין דבחי' סובב הכללי (ולא מצד כח אור עליון השופע לחכ' כמו מבחי' הכתר שא"כ לא הי' אור החכ' בבחי' יש אלא בבחי' הרוחני' דאור הכתר כו') וכמו"כ גם מחכ' לבינה שהוא ג"כ מאין ליש כידוע, שהחכ' הוא בחי' נקודא, והבינה הוא בחי' התפשטות ליש בהשגה כו' מ"מ מה שהבינה נמצאת בבחי' יש ממש בעיקר מציאותה זהו אינה מצד כח אור החכ' השופע אליה אלא מלמעלה מעלה דהיינו מבחי' אין האמיתי דבחי' סובב הכללי ואם לאו לא היתה בבחי' יש גמור, וכן מבינה למדות אעפ"י שהוא בחי' יש מיש כידוע שהחסד הי' כלול תחלה בשכל בהתפעלות החסד בשכל ואח"כ יוצא לידי גילוי בדרך עו"ע להיות התפעלות אהבה כו' וע"כ ע"פ שכלו דוקא יהולל איש שהתינוק ששכלו קטן מדותיו בדברים קטנים כו' וכן בגדולים עצמן הרי יש הפרש בין מי ששכלו מגושם שמוליד אהבה גשמי' כתאוות חומרי' למזון ומאכל, וכה"ג ומי ששכלו דק ברוחני' יותר כמו שכל וחכ' האלקית בהתבוננות גדולת ה' יוליד אהבה אלקית כו'.

אך הנה אעפי"כ מה שהעלול של המדות נמצאו בבחי' יש ודבר מ"ה במציאות אין זה מכח העילה שהוא השכל אלא מלמעלה מעלה מהחכ' ובינה, והוא מבחי' אין האמיתי כנ"ל ואם לאו לא הי' בא תולדת המדות בשינוי המהות ובהגשמה כ"כ בריחוק הערך ממהות השכל המולידו, וזהו רבותא גדולה יותר