קמג

תבואת שמש שיש כמה צמחים שהשמש מגדלם מפני שצריכי' לחום השמש ויש הרבה צמחי' שצריכים לקור הלבנה כמו מיני ירקות כו' וכהאי גוונא וכ"ז משינוי המהות מרוחני' לגשמיות ואעפי"כ אחוז וקשור הגשם ברוחני' ע"ד הנ"ל בהשתל' שכל ומדות כו', וכמו"כ בבחי' התהוות נפש החי דבהמות וחיות שנמשך ממקור חוצבו כח הרוחני בתכלית הבדלת ערך מהגשמת נפש החי והוא כידוע דמבחי' פני ארי' שבמרכבה נמשך בריבוי השתלשלות עו"ע מקור כל נפשות החיות ומבחי' פני שור שבמרכבה נשמך מקור לנפש הבהמית והרי ידוע שבחי' פני ארי' אל הימין ופני שור כו' נק' חיות הקדש שהם בבחי' מרכבה עליונה הנושאו' את הכסא כו', והם בחי' מיכאל וגבריאל כו' מיכאל בסט' דחסד בבחי' פני ארי' אל הימין כו', וגבריאל בסט' דגבורה בבחי' פני שור כו', ואיך נא' שמבחי' גבריאל גבורה דקדושה עליונה נמשך ממנה למטה נפש שור גשמי כו' שבודאי רחוק הערך בתכלית הריחוק כו', אך שמ"מ בריבוי השתלשלות בצמצום אחר צמצום ע"ד הנ"ל בענין השתל' עו"ע יוכל להתהוות גם נפש השור הגשמי מבחי' פני שור שבמרכבה כמו בענין התהוות גידול העשב ממזל הרוחני כו' וד"ל.

ונמצא מובן מכ"ז שבבחי' ממכ"ע בחי' ההשתל' בא בהדרגת עו"ע בצמצום אחר צמצום כו' מבחי' ראשית החכ' שבאצי' עד סוף כל הצמצומי' שבעשי' עד צומח ודומם הגשמי רק שבאצי' גם בבחי' הצמצום דאור א"ס בחכ' ומדות ומודו"מ כו' הלא אמרו דאיהו¹² וחיוהי וגרמוהי חד כו' מצד בחי' הארת הקו"ח כו' כידוע, אבל מאצי' לבי"ע כבר נפסק הארת הקו כו' ע"י בחי' מסך הנק' פרסא כו' ע"כ שם בא האור האלקי בתכלית הצמצום להחיות רוח שפלים בע"ג כו' כידוע וגם שם האור מתמעט במיעוט אחר מיעוט כו' כנ"ל דיש פרסא שמפסיק בין בריאה ליצי' כו', ובחי' מל' דבריאה בוקע המסך ונעשה בחי' ע"י ליצי' ועד"ז מיצי' לעשי' ומפני זה הרי יש בחי' מעלה ומטה בכללות השתלשלות דבבחי' חכ' דאצי' שם בחי' גילוי האור ביותר ומחכ' דאצי' ולמטה מטה נתמעט גילוי האור במיעוט הגילוי מעט מעט כו' עד בחי' צמצום היותר אחרון כנ"ל וד"ל. וכל זה דוקא בבחי' ממלא כל עלמין שהוא מבחי' חכמה דאצי' שנק' ראשית הגילוי למטה מטה כנ"ל אבל בחי' סוכ"ע הוא הנק' בע"ח בחי' מקיף הכללי ומקיף לד' עולמות אבי"ע בשוה ממש כו' ואין שם בחי' מעלה ומטה כלל וכמ"ש אני¹³ ראשון ואני אחרון שו"א אני מלא בשוה כו' כמשל הידוע בעיגול המקיף מכל צד שאין בו בחי' מעלה ומטה כו'.

ואמנם להבין ביאור הדברים, וגם להבין אם הוא בחי' סובב ומקיף בלבד הרי אינו בא בבחי' גילוי אור ושפע בד' עולמות למה נק' בש' אור מקיף הרי פי' אור הוא המאיר למטה שהוא בחי' אור ושפע וחיות כו', אך הענין הוא דבאמת גם שנק' בחי' מקיף וסובב מ"מ הוא נק' אור המאיר ומחי' לכל העולמות דאבי"ע