קמ

הנה להבין ענין הנ"ל בתוס' ביאור

ביאור על הנ"ל

הנה ¹ להבין ענין הנ"ל בתוס' ביאור יש להקדים שרש ענין המצות מעשיות למה ענין שלהם גדול במעלה כו' כמאמר היום² לעשותם דוקא וכידוע, וראי' לזה הוא מה שמצינו במשרע"ה שהתנפל³ לפני ה' ובקש לכנוס לא"י כדי לקיים מ"ע התלוים בה כמו תרומות ומעשרות וגם שהם בדברי' גשמי' כמו תבואות הארץ כו', וגם נתן כל נפשו על דבר זה כידוע שאמרו לו שכאשר יכנס לא"י יסתלק נבואתו ויהי' כהדיוט גמור מ"מ קיבל והוסכם בכך רק שיקיים מ"ע התלוי' בארץ, וזה פלא גדול דהלא שרש נבואתו הי' גילוי אור א"ס בח"ע בחי' אור אבא כו' וכידוע, וכאשר יהי' כהדיוט גמור בלי גילוי אור אלקי רק בבחי' עשי' כנפש דהע"ה כו' ה"ז מאיגרא רמה כו' ואיך הוסכם לכך להחליף דבר זה במה שיקיים המצות שבארץ כו', אלא בהכרח לומר שנפלאה בעיניו מעלת ומדרי' קיום המצות בגשמיות יותר ממדרי' השגת נבואה פא"פ כו' בבחי' גילוי אור א"ס בח"ע כו', והוא לפי ששורש קיום המצות בפו"מ בעשי' גשמי' דוקא יותר עליון גם מבחי' גילוי אור א"ס בחכ', וזהו פלא לכאורה ואם מפני שנעוץ⁴ תחלתן בסופן שהוא בחי' סוף מעשה דוקא כידוע, אבל איך יש יתרון מעלה בסופן מבתחילתן מאחר שאין בסופן רק מבחי' תחילתן כו'.

אך הנה שרש מצות מעשיות הוא בחי' המשכת סוכ"ע בלבד כידוע שהרי שרש המצות הוא דוקא בחי' פנימי' רצון העליון הנ"ל רצון הפשוט כנ"ל שהוא