קלד

מתלבשים בפנימיותם אזי ממילא שהי' בהם בחי' ביטול ויראת ה' הי' אוצרם, לכן נתייעצו לעשות מגדל כלומר שתהי' ההמשכה בבחי' מקיף עליהם ועי"ז יקבלו כל טוב בגשמיות אבל הן עצמם בפנימיותם יהי' מרוחקים ממנה וילכו בשרירות לבם כו'.

והתיקון הי' ע"י שבמצרי' וימררו²⁵ את חייהם בחומר ובלבנים כו' עד אשר ויזעקו ותעל שועתם כו' שהוא ענין מי בוכים²⁶, שמים²⁷ תחתונים בוכים על עוצם ירידתם למטה בגשמיות וחפצם להתקרב ולעלות למעלה כמאמ' אנן בעינן למהוי קדם מלכא שזהו היפוך ממעשה דור הפלגה כו'.

והענין כי הנה לע"ל ג"כ נאמר בבכי יבואו²⁸ משום שצ"ל גילוי טעמי תורה כמשפרש"י²⁹ ע"פ ישקני מנשיקות פיהו שזהו עיקר ענין ביאת משיח וקיבול שכר הוא אח"כ, ולהיות גילוי זה א"א כ"א ע"י בכי' דוקא התעוררות רחמים הוא מדתו של יעקב שמבריח מהקצה אל הקצה עד היות ברחמיך³⁰ הרבים רחם עלינו, כי אית רחמים שבגבול ומדה ונק' מדה"ר אבל רחמיך הרבים הם שבבחי' א"ס ממש, והיינו להיות כי הוא ית' המרומם לבדו מאז ויחיד חי העולמים מלך שחיות כל העולמות הוא רק מבחי' מל' דא"ס אבל הוא ית' יחיד כו' ולכך ברחמיך הרבים רחם עלינו ואזי ותן בלבינו בינה להבין ולהשכיל הוא ענין קבלת התורה, וז"ש בלילה³¹ שירה עמי, שיר בחי' טעמי תורה, כי ד' בחי' טנת"א הטעמים הוא בחי' היותר עליונה שאינו מתגלה בדיבור כלל ונמשך ע"י בחי' לילה דהיינו בעוה"ז שדומה ללילה כי עולם חשוך הוא שנראה כאילו מתנהג הכל בטבעו זה רם וזה שפל מחמת שזה חכם כו'. וז"ש לע"ל ההרים³² והגבעות יפצחו לפניכם רנה.

והנה כמ"כ היה ענין גלות מצרים כדי להיות אח"כ קבלת התורה ג"כ ע"י בכי' כו'. אך מה שהי' דוקא ע"י יסורי הגוף הוא משום כי הנה הנפש אלקית שבאדם נמשכת מאדם העליון שעל הכסא אבל נפשותם הבהמית נמשכות מבחי' החיות שבמרכבה, וע"י בכי' הנפש הבהמית והחיוני' מיסורי הגוף נתעורר ג"כ